मगहर : इतिहास

                 मगहर  का  एक  ऐतिहासिक विवेचन व अध्ययन 

                        संत कबीर अकादमी व शोध संस्थान का नवनिर्मित भवन               

  

   इ तिहास  के  पन्ने  में मगहर एक  वैभवशाली  स्थल  है। परन्तु इसके विषय  में तमाम  भ्रांतियां  पैदा  की गई। मगहर  मरे  सो गदहा होए। इन्ही भ्रांतियों  को तोड़ने  के लिए सन्त ने मगहर का चुनाव किया। क्या काशी क्या ऊसर मगहर, राम रिदै बस मोरा। जो काशी तन तजै कबिरा, रामे कौन निहोरा। मगहर  के इतिहास पर नजर डाले -

• वैदिक संस्कृति १५०० ईसा पूर्व  से ६०० ईसा पूर्व के काल को माना गया है। यह भूभाग इच्छवाकु वंश के सूर्यवंशी राजाओं के समय से ही कौशल देश का हिस्सा रहा। 

• शतपथ ब्राम्हण  में कौशल का उल्लेख है। यह वैदिक आर्यों  का देश रहा। अयोध्या के प्रतापी राजा राम के बेटे कुश ने   कौशल पर राज्य किया। 

• महाभारत काल में पाण्डु पुत्र पाण्डवों व उनकी माता कुन्ती अज्ञातवाश के समय कुछ समय यहां व्यतित किया। मान्यता है कि ताम्र गढ़ (वर्तमान में तामेश्वेर नाथ  स्थल )जो मगहर से दछिण पश्चिम लगभग ७ किमी. पर स्थित है। माता कुंती ने भगवान शिव का पूजन व जलाभिषेक किया।

• एक अन्य घटना का इतिहास है कि राजा विराट के गायों  की रखवाली करते हुए भीम का आगमन। वर्तमान में गोरखनाथ मंदिर के समीप तालाब के पास भीम की लेटी हुई मूर्ति ,जो बहुत पुरानी है। पाण्डवों के आगमन का प्रमाण है। 

•  बौद्ध ग्रन्थ  अंगुत्तर  निकाय  के अनुसार ६०० ईसा पूर्व भारत वर्ष १६ महा जनपदों में बटा रहा।यह भूभाग  कौशल महा जनपद का अंग था। 

• ५४० ईसा पूर्व संसारिक समस्याओं से व्यथित होकर ज्ञान की खोज में अपना राज्य त्याग कर सिद्धार्थ (बाद में गौतम बुद्ध ) ने ताम्र गढ़ (वर्तमान में तामेश्वेरनाथ ) में मुंडन करवाया तथा  राजशी वस्त्र व वत्कल का त्याग किया। 

• अनोमा नदी (वर्तमान में आमी ) बौद्ध साहित्य की प्रसिद्ध नदी है। मुंडन के पश्चात सिद्धार्थ अपने घोड़े कंथक से इस नदी को पार किया। वह स्थान  कुदवा (खुदवा नाला )कहलाया।  मगहर से  सटे ग्राम मुहम्दपुर कठार  के बगल खुदउआ  स्थित है। 

• ५३४ ईसा पूर्व हर्यक वंश का संस्थापक बिंबसार बौद्ध धर्म का अनुयायी था। उसने मगध पर शासन करते हुये वैवाहिक सम्बन्धों से कई राज्यों को पर अपना अधिकार कर लिया। कौशल को मगध राज्य के अधीन कर लिया। 

• ४९३ ईसा पूर्व बिंबसार का पुत्र अजात शत्रु मगध पर शासन किया। जनश्रुति है कि अजात शत्रु देशाटन के लिये इधर से गुजर रहा था।अस्वस्थ होने पर  कुछ दिन विश्राम किया।कुछ चरवाहे लूट लिए। नामकरण मार्ग +हर  जो कालांतर मे मगहर हो गया। 

• २६९ ईसा पूर्व मगध पर अशोक महान  का शासन रहा। 

• युवान  च्वांग  के वर्णन के अनुसार ताम्र गढ़  के निकट मौर्य सम्राट अशोक के तीन स्तूप स्थित  बताया गया है। महायान डीह ग्राम  के आस -पास तीन डूहो  के रूप मे आज भी विद्यमान है। जो मगहर से दो मील दछिण - पश्चिम स्थित है। *१ 

• कोपिया टीला खलीलाबाद के उत्तर दिशा मे स्थित है, इस स्थान की खुदाई में कुषाण कालीन  सिक्के, कांच के चूडिया, कांच की वस्तुये व मृदभाण आदि मिले।  कुषाण काल के बहुत पहले से यहां काँच उद्योग विकसित था। सिक्कों पर कुषाण  शासक  विम  कडफ़ाइसिस द्वारा प्रयुक्त नंदीपद  ( ऊँ  )जैसी आकृति अंकित है। *२ 

• ५०० ई. से  ६०० ई. तक यह भूभाग मगध  के नियंत्रण में था। 

• ६०० ई. में गुप्त शासन के पतन के बाद नया शासक मौखरी हुआ। जो अपनी राजधानी कन्नौज को बनाया। हषवर्द्धन इस वंश का प्रमुख शासक रहा। 

• ८३६ ई. से ८८५ ई. तक गुर्जर प्रतिहार  मिहिर भोज  का शासन। 

• १००० ई. में थारू जाति के मदन सिंह का इस भूभाग पर अधिकार। 

• मगहर  में  थारूओं  का बहुत समय तक अधिपत्य रहा। जिनके प्रमाण मगहर व निकटस्थ घनश्यामपुर, मुहम्दपुर  कठार, मोहद्दीनपुर आदि ग्रामों में फैला है। *३ 

• ११७० ई. से ११९४ ई. गहड़वाल  वंश जयचन्द  का शासन। 

• १२०० ई. में मुस्लिम शासक मोहम्मद  गोरी  का अधिकार। कन्नौज तुर्को  के कब्जे में हो गया। 

• १२२५ ई. में इल्तुतमिश  का बेटा अवध का गवर्नर बना। यह भूभाग अवध के कब्जे में आ गया। 

• १२७५  ई. में  राजपूत सरनेट (श्रीनेत / सूर्यवंशी ) सर्वप्रथम आये।  मुख्यतः मगहर में  बसें। मगहर में सवरधीर  राज  के पास कोटिया  के बड़े भूभाग पर आज भी अवशेष मौजूद है।*४  

• राजपूत  वंश के प्रमुख चन्द्रसेन  ने गोरखपुर  व पूर्वी बस्ती से डोम कटारो को खदेड़ा। चन्द्रसेन के बाद उनका पुत्र जयसिंह उत्तराधिकारी बना। सरनेट कठेलवाड़ों  ने बांसी ,मेहदावल व रतनपुर (मगहर ) में शासन।सरनेट  राजा राम सिंह की कुलदेवी समय माता थी। 

• १३५१  ई. फिरोज तुगलक का दिल्ली पर  शासन। जौनपुर  नगर की स्थापना। १३९४  ई. जौनपुर  के मलिक  सरकार ख्वाज़ा जहां ने विद्रोही जमींदारों  को पराजित  कर अपना राज्य कन्नौज  से  बिहार तक फैलाया। 

• काशी के लहरतारा  स्थान पर १३९८ ई. में कबीर साहब जन्म। नीमा और नीरू के पले और बढ़े। 

• १४७९ ई. मे  बहलोल लोदी के  कहने पर  ख़्वाजा जहां ने जौनपुर को स्वतन्त्र राजधानी बनाया। 

• १४९४ ई. में सिकंदर लोदी का शासन। १५०४ ई. सिकंदर लोदी  आगरा के  आगमन  के बाद  जौनपुर आया। उस  समय कबीर  काशी के सिद्ध संत पुरुष हो गये  थे। कुछ विधर्मियों  ने सिकंदर साह से कबीर दास की शिकायत की। सिकंदर  ने दंड  देने का असफल प्रयास किया। *५   

• १५०३ ई. के लगभग मगहर में आगामी १२ वर्षो  तक जल वृष्टि  न होने  के कारण अकाल। 

• १५१४ ई. में कबीर दास का मगहर आगमन।  नवाब बिजली खान  ने मगहर  में  जल वृष्टि  कराने  हेतु  कबीर दास को ले आये। मगहर  आने की जनमानस  में  तमाम  कथाएँ  हैं। 

• १५१५ ई. गुरुनानक जी गोरखपुर के गुरु द्वारा जटा शंकर  आये  थे।*६  

• सिद्ध बैष्णव सन्त केसरदास के भण्डारे में  गुरु नानक  आदि सन्तों  का कबीर दास  से मिलन। केसरदास के नाम पर कसरवल ग्राम का नाम। गोरख तलैया  आज भी प्रसिद्ध। यहाँ आमी  नदी की धारा मुड़ गई हैं। तत्कालीन समय में मगहर आम़ी नदी के तट  पर चार पंथों का शास्त्रार्थ होना मगहर  के महत्व को रेखांकित करता हैं।

•  १५१८ ई. में कबीर दास का प्रयाण। 

     परिसिष्ट सूची :

१• वी. सी.लाल : जागर्फी  ऑफ द अर्ली बुद्धिज़्म 

२• डॉ.आलोक कानूनगो : डेक्कन कॉलेज पुणे 

३• ऊसर मगहर : स्मारिका, मगहर महोत्सव १९९५

४• ऊसर मगहर :  ब्रह्मानन्द गुप्ता संपादक 

५• गुरु ग्रन्थ साहिब 

६•गुरु साहब का इतिहास 

               पू र्वी उत्तर प्रदेश का सम्पूर्ण इतिहास आध्यत्मिक एवं धार्मिक उत्कृष्ताओ से भरा पड़ा है | यहां की मिट्टी के एक -एक कण में आपार सांस्कृतिक लड़ियाँ फैली है | सन्त कबीर नगर जनपद के पूर्वी छोर पर आमी (अनोमा ) नदी के तट पर मगहर हिन्दू - मुस्लिम एकता का तीर्थ कहलाता है| जहाँ पर महान सूफ़ी सन्त कबीर दास का एक ही प्रांगण में समाधि व मजार दोनों बना हैं | 

                       

मगहर  स्थित  सन्त  कबीर  की समाधि  स्थल  व मज़ार 

                   सन्त कबीर  की ६२० वी जन्म सती पर विशेष 

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तासे तो कौआ भला,तन मन एकहि रंग- सन्त कबीर दास

  

          आ ज  जब समाचार चैनलों पर ढोंगी बाबाओं ,तथाकथित सन्त - महात्माओं के ढोंग व्यभिचार के तमाम कारनामें हिंदुस्तान के कोने -कोने से उजागर होते हैं ,तो मन खिन्न हो जाता है कि क्या यही हमारा अतीत है। हम किस दिशा में जा रहे है। इतना ही नहीं ऐ तथाकथित बाबा हमारे साधू -संतो की वाणियों को अपना ढ़ाल बनाकर खुद को भगवान घोषित करने से नही चूकते। जब समाचारों में इन नकली बाबाओं का पोल खुलता है, तब तक देर हो चुका होता हैं। लाखों भोले - भाले लोग  ठगे जा चुके होते है। इन तथाकथित गुरुओं पर विश्वास   कर लोग खुद ही शर्म  से झुक जाते है। देश में परमार्थ में घुसे हुए नकली साधुओं की पहचान बहुत जरुरी  हैं।                  

           ह मारा देश सदियों से साधू - सन्तों की पावन भूमि रहा। समय -समय पर सन्तों ने जन्म लेकर अंधकार से प्रकाश की ओर जाने की प्रेरणा दी।  परमार्थ का दिखावा कर लोगों  को ठगने वाले  इन नकली  साधुओं की समस्या को सन्त कबीर दास जी ने बहुत पहले ही पहचान लिया था।  और बोल पड़े -                                       
                 
                 कबीर कलियुग कठिन हैं ,
                                                       साधु न  मानै  कोय। 
                  कामी   क्रोधी  मस्खरा , 
                                                     तिनका  आदर  होय।

          क बीर दास जी कहते कि सच्चे सन्त को कम ही लोग मानते है ,जो कामी ,क्रोधी और हंसी -मजाक  करने में माहिर हैं, उन्हीं का सत्कार हो रहा। कलि खोटा ,जग अंधरा।   और सन्त कबीर दास जी ने नकली बाबाओं को कहने से नहीं चुकें -
                       
                           नाचै - गावै  पद  कहै ,
                                                   नाहीं  गुरू सो  हेत। 
                   कहै कबीर क्यों नीपजै,
                                                   बीज  बिहूना  खेत । 

          ब हुरुपिया  बन कर समाज के सामने कथा - कीर्तन में नाचते - गाते है। लोगों को भ्रम  में  डाल कर  पतित कार्य करने से नही चूकते। सन्त कबीर दास जी कहते है -

                            बाना पहिरे सिंह का ,
                                                  चलै  भेड़ की  चाल। 
                   बोली बोले सियार की,
                                                   कुत्ता  खावै  फाल।
           
           क पटी  साधु - वेष धारियों  की पोल खोलते हुए, जनमानस को सचेत करते  हुये सन्त  कबीर साहब कहते है।  भेष देख कर आप इन बहुरूपियों की पहचान नहीं  कर सकते। पहले आप इनके ज्ञान और मन के  मैल   की पहचान करे ,तब इन पर विस्वास करें।

                            भेष  देख मत भूलिये ,
                                                    बूझि लीजिये ज्ञान। 
                   बिना कसौटी होत नहि, 
                                                     कंचन  की पहचान। 
                                           ****       ****
                   बोली ठोली मस्खरी ,
                                                   हसीं  खेल  हराम।
                   मद माया और इस्तरी ,
                                                   नहि  सन्तन के काम। 
                
               क बीर  साहेब  कहते है कि हास- परिहास , स्त्री - गमन,पद व धन इकढ्ठा  करना , यह सन्तो  का काम नही है। चालाक व धूर्त साधु वेष धारियों ने जिस प्रकार मठ व  शिष्य -शाखा बना कर धन -सम्पदा  का दुरूपयोग कर रहे है ,उस पर भी तीखा प्रहार किया -

                 इसी उदर के कारने ,जग जाच्यो निसि जाम।                                                                                                            स्वामीपनो सिर पर चढ़ो ,सर्यो न एकौ काम।                   इन्द्री  एकौ  बस नहीं , छोड़ि चले परिवार ।                                                                                                            दुनियां  पीछै  यों  फिरै , जैसे  चाक  कुम्हार।               

                     क बीर  दास जी कहते है बगुला से कौआ भला है। वह तन - मन दोनों से काला है पर किसी को  छलता नही। मन मैला तन ऊजरा ,बगुला कपटी अंग। तासौ तो कौआ भला ,तन मन एकहि रंग।  और  जन मानस से कहते है कि ऐसे साधू के शरण में जाये ,जिसका मन मलीन न हो -

                         कवि तो कोटिक कोटि है, सिर के मुड़े कोट। 
                 मन  के मूडे  देखि करि, ता संग  लीजै  ओट। 
                                                                           
                                                                         #  ब्रहमा नन्द  गुप्ता  

          

                           

                       
                     
                         
                                
              

कबीर काव्य : श्रम जीवी वर्ग

                           

 कबीर काव्य  में  श्रम जीवी  वर्ग 

           संत कबीर श्रम जीवी थे। स्वयं करघा चलाते थे। शायद यही कारण है कि उनके काव्य में अनगिनत स्थानों पर श्रम जीवी वर्ग व उससे जुड़े आजीविका के साधनों का उल्लेख है। चाहे वों अध्यात्मिक रूपकों के रूप में ही क्यों न हों ?

           संत कबीर की रचनाओ में ग्रामीण परिवेश,जमीन से जुड़े लोग,मेहनतकश सामजिक वर्ग व आजीविका के साधन,  छोटे -छोटे  कुटीर उद्योग, कुम्हार,लोहार,सुनार,बढ़ई,माली, धोबी,चमार,जुलाहा,कोरी,वणिक आदि का समावेश है। संत कबीर कर्म में विश्वास करते है। 

           लोहार किस तरह लोहें को पीटकर सामान बनाता है, संत कबीर कहते है -

                       कबीर  केवल  राम    की ,  तू  जिनी  छाडै  ओट। 

                       घण अहऱणि बिचि ल़ोह ज्यू,घणी सहै सिर चोट।  

           और लुहार की भट्टी में लकड़ी  के जलने कों देखे -

                       दौ  की  दाधी  लकड़ी  ठाढी  करै  पुकार।

                       मति बसि पड़ो लुहार कै, ज़ालै दूजी बार। 

          सोनार के पारखी नज़र -

                        कनक कसौटी जैसे कसि लेई सुनारा। 

                        सोधि    सरीर  भयो  तन  सारा।।

          माली  और मालनि का प्रयोग तो कबीर काव्य में कई जगहों पर है -

                         माली  आवत  देखि  करि कलियन करी पुकार। 

           और मालनि किस तरह वेपरवाह होकर जीव हत्या कर रही। कबीर कहते है -

                         भूली मालनि पाती तोडै ,  पाती - पाती जीव । 

                         जा मूरति कौ पाती तोडै , सों मूरति  न  जीव।   

            कुम्हार  और उसके चाक को देखे -

                         कबीर हरि रस पौ पिया , बाकी रही न थाकि। 

                         पाका कल्स कुम्हार का,बहुरि न चढ़ई चाकि।

            संत कबीर ख़ुद जुलाहा जाति से थे -

                         कहै कबीर सूत भल काता ,रहट़ा नहीं परम पद पाता। 

             कबीर काव्य में बनजारा और बहेलिया भी है -

                           तब काहें भूलौ बनजारे ,अब आयौ चाहै संगि हमारे। 

             चित्रकार मंदिरों पे नक्कासी बना कर जीविकोपार्जन कर रहे -

                           ऊचा मंदिर  धौलहर म़ाटी चित्री पौलि। 

                           एक ऱाम के ऩाव बिन,जंम पड़ेगा रौलि। 

              संत कबीर कहते है तू मंदिर में ख़ूब चित्रकारी कर लों लेकिन राम नाम बिना जीना भी क्या जीना। मूर्तिकार और मूर्ति कों सम्बोधित करते है -

                            ट़ाचनहारै  ट़ाचिया , दै  छाती  ऊपरि पाव। 

                            ज़े तू मुरति सकल है,तौ घड़ण हारै कौ खाव। 

               नट रस्सी फैला कर उस पर करतब दिखा रहा -

                             जैसे नटिया नट करत है ,लम्बी सरद पसारे। 

               कुऎ से पनिहारिन जल निकाल रही और रस्सी खीचने की कला देख़े -

                             ज्यों पनहरिया भरे कुआ जल ,हाथ ज़ोर सिर नावे। 

                संत कबीर के काव्य में समाज के सभी वर्गो को किसी न किसी रूप में अवश्य स्थान मिला है। जिससे उस समय के देश,काल व  परिस्थितियों को समझने में मदद मिल सकता है। इस तरफ विद्वानों को ध्यान देने की जरुरत है। कबीर काव्य को सिर्फ एक वर्ग या समुदाय विशेष का मान लेना उचित नहीं होगा। यह सर्व समाज का काव्य है। इस पर सबका बराबर अधिकार है,जिससे समाज को नई चेतना मिले। संत कबीर कहते है -

                             कहरा है  करि बासनी धरिहू  धोबी है  मल धोऊ । 

                             चमारा है करि रंगौअघोरी,जाति पाति कुल खोऊ।

                संत कबीर के काव्य में श्रम का महत्व है। कर्म की प्रधानता है। भूखे सोने से बेहतर है खाने के लिए कुछ मेहनत करो।  

 

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