शुक्रवार, 6 फ़रवरी 2026

संस्कृत में श्लोक है -

हंसः श्वेतः,बकः श्वेतः,को भेदः बक - हंसयोः।

नीर - क्षीर - विवेके तु, हंसो हंसः, बको बकः।।

हंस और बगुला दोनों सफेद होते है। लेकिन दोनों में गुण - दोष का अन्तर है। हंस नीर - क्षीर विवेक रखता है। हंस दूध और पानी के मिश्रण से दूध अलग करने की क्षमता रखता है। हंस पारखी होता है।इसे कबीर दास अपने शब्दों में कहते है। दोनों का रंग एक समान, दोनों एक ही स्थान पर रहते भी है। परन्तु आचरण से पहचान करना जरूरी है।

हंस बकु देखा एक रंग, चरें हरियरे ताल।

हंस क्षीर ते जानिये,बकुहिं धरेगें काल।।

कबीर दास के काव्य संग्रह में हंस का प्रयोग कई पदों में हुआ है। हंस के नीर - क्षीर विवेक को कबीर दास के शब्दों में - दूध का दूध, पानी का पानी करना। सही-गलत का पहचान करना।

नीर क्षीर निर्णय करे, हंस लक्ष सहिदान।

दया रूप थिर पद रहे, सो पारख पहिचान।।

पारख - परख का अर्थ है - छानबीन करना, गुण - दोष देखना, अच्छे - बुरे का ज्ञान होना। पारखी का पहचान यानि नीर - क्षीर निर्णय करना। कबीर दास उसे अपना समझते है -

कागा कुबुधि निकट नहि आवैं।

प्रतिदिन हंसा दर्शन पावै।।

नीर क्षीर का करै निवेरा।

कहैं कबीर सोई जन मेरा।।

कबीर काव्य में हंस शब्द का प्रयोग आत्मा के लिए भी किया गया है।

जब गढ़ पर बजी बधाई,तब देख तमासे जाई।

जब गढ बीच होत सकेला,तब हंसा चलत अकेला।।

कबीर दास - 'कर्म फल भोग' को मानते है। जैसा करोगें वैसा भरोगें। भारतीय परम्परा का दार्शनिक पक्ष है। उसे मजबूत कर सम्बोधित करते है।यह शरीर मान सरोवर है, इसमें चेतन हंस निवास करता है। जब हंस उड़कर चला जाता तो बाद में पश्चाताप के अलावा कुछ नही रह जाता।

हंसा सरवर तजि चले,

देही परिगौ सून।

कहहिं कबीर पुकारि के,

तेहि दर तेहि थून।।

कबीर दास को हंस बड़ा प्यारा लगता है -

हंसा तू सुवर्ण वर्ण, क्या वर्णो मैं तोहि।

तरिवर पाय पहेलिहो,तबै सराहौं तोहि।।

सुवर्ण का अर्थ - सुनहले रंग, क्या वर्णो का अर्थ - क्या वर्णन करना, तरिवर का अर्थ - पेड़ और सराहौं का अर्थ - सराहना करना।

कबीर काव्य में हंस शब्द नीर - क्षीर विवेक निर्णय के रूप में और आत्मा के रूप में कई पदों में मिलता है।

सोमवार, 2 फ़रवरी 2026

संत कबीर गरीब परिवार के है। संत श्रमिक म श्रम की कीमत खूब अच्छे से जानते है। गरीब घर से है तो धन कीमत भी समझते है। फिर भी धन संग्रह के घोर विरोधी है। अभाव में रहना उन्हे पसन्द है। और कहते है -

भूखा - भूखा क्या करै, कहा सुनावै लोग।

भाँडा घड़ि जिन मुख दिया, सोई पूरण जोग।। ■

भूख - भूख क्या करते हो ? किसे सुनाते हो ? भाँडा घड़ि का अर्थ है - बर्तन बनाना। कबीर दास विश्वास से कहते हैं कि जिसने यह शरीर रूपी भाँड बनाया है, वही भूख की पूर्ति भी करेगा। एक सीमा रेखा रेखांकित करते है -

साई इतना दीजिए, जामें कुटुम्ब समाय।

मै भी भूखा न रहूं, साधु न भूखा जाय।। ■

भोग-विलास,भोगवाद - दुनियाभर की एक ही परेशानी है।सीमित मानव की असीमित आवश्यकता आवश्यकतानुसार धन चाहिए।

उदर समाता अन्न लै, तनहि समाता चीर।

अधिकहि संग्रह ना करै, ताको नाम फकीर।। ■

संत कबीर अधिक संग्रह को निषेध मानते। समाज में असमानता का सबसे बड़ा कारण धन संग्रह को मानते है। उनका मानना है कि अभाव ही ईश्वर के समीप ले जाने कारक है। भोगवाद ही सभी समस्याओं का जड़ है।

रूखा सूखा खाय के, ठंड़ा पानी पीव।

देख पराई चुपड़ी, मत ललचावै जीव।। ■

जितना मिले उसी में सन्तोष करो। सन्तोष में ही परम सुख है। बिना मांगे, बिना चाहे जो मिल जाए वो दूध के समान होता। मांग कर जो मिले वो पानी के समान। जिसकों पाने में ज्यादा खींचातानी हो वह रक्त के समान दूषित हैं -

अनचाहे सो दूध बराबर, मांगे मिले सो पानी।

कहहिं कबीर सो रक्त बराबर, जामे ऐंचातानी।। ■

और कहते है कि -

आधी जो रूखी भली, सारी सोग सन्ताप।

जो चाहेगा चूपड़ी, तो बहुत करेगा पाप ।। ■

दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए, बस उतना ही चाहिए कि दोनों समय का भोजन मिल जाए। दो सेर आटा, आधा सेर दाल और थोड़ा-बहुत घी मिल जाए -

दुई सेर मांगउ चूना, पाउ घीउ संगि लूना।

अध सेर मांगउ दाले,मोकउ दोनउ बखत जिवाले।। ■

संत न बांधे गाँठरी, पेट समाता लेई। ■

इससे ज़्यादा हमें क्यों चाहिए ? किसके लिए चाहिए ? जिनको हम संग्रह करके सम्पन्न बनाने में अपना जीवन खपा दे पता नही वह उसे संभाल पावे। कपूत मिल गया तो चाहें जितना कमा कर संग्रह कर लो, उसे खत्म करने में समय नही लगेगा।

पूत सपूत तो का धन संचै। पूत कपूत तो का धन संचै।। ■

संत कबीर दास समाज में असमानता की खाई को पाटने की पुरजोर कोशिश करते है। आर्थिक - सामाजिक पक्ष का मजबूत आधार तैयार करते है -

जो जल बाढ़े नाव में, घर में बाढ़े दाम।

दोऊ हाथ उलीचिए, यही सयानो काम।। ■

धन संग्रह हो भी जाए तो दोंनो हाथ से समाज में बाटने को कहते है। जैसे नाविक नाव में ज्यादा पानी होने पर खतरा भाप कर पानी निकालने का यत्न करता है।

अनिश्चित, अनियंत्रित सांसारिक कामनाएँ ही कष्टों की जड़ है। जो इस पर विजय पाया वही इस संसार का राजा है। संत कबीर दास कहते है -

चाह मिटी चिंता मिटी, मनवा बेपरवाह।

जाको कछु नाहिं चाहिए, सो साहन को शाह।। ■

कबीर दास उद्यम में विश्वास रखते है। आर्थिक तंगी से निपटने के लिए उद्यम करने को कहते है। जिससे पेट पालने के लिए किसी दूसरे पर निर्भर ना रहें। परिश्रम व कर्म करके ग़रीबी दूर करने का उपाय बताते है। कहते है -

कबीर उद्यम अवगुण को नहीं,जो करि जाने कोय।

उद्यम में आनन्द है, सांई सेती होय ।।■

मनुष्य मान, सम्मान व गर्व सब कुछ खो देता है, जब किसी से कुछ मांगना पड़ता है -

मान, महातम, प्रेम रस, गरवा तण गुण नेह।

ए सबही अहला गया,जबहीं कह्या कुछ देय।।■

कबीर दास उतना ही धन संग्रह करने को कहते है।जिससे आज का पेट पालन कर सके। आगे भी पेट पाल सके। कबीर साहब कहते है -

कबीर सो धन संचिये, जो आगे कूं होई।

सीस चढ़ाये पोटली,ले जात न देख्या कोई।

मृत्यु के बाद धन को कोई गठरी बांध ले जाते नही दिखा। यानि सत्कर्म ही मनुष्य के साथ जाता है।धन दौलत यही छोड़कर कर चला जाता है।

¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥

शुक्रवार, 30 जनवरी 2026

संतों घर में झगरा भारी: संत कबीर दास

संतो घर में झगरा भारी।

राति दिवस मिली उठि उठि लागै,

पाँच ढोटा एक नारी।

न्यारो न्यारो भोजन चाहै,

पाँचों अधिक सवादी।। संत कबीर दास

कबीर दास कहते है कि माया ने घर में बड़ा भारी झगड़ा लगा लगा रखा है। माया ही सबको बाँधना चाहती है। पाँच ढोटा यानि पाँच ज्ञानेंद्रियाँ : आँख - सुन्दर रूप से, कान - मीठे बात से, नाक - गंध से, जीभ - स्वाद से और त्वचा - स्पर्श से। पाँचों अकेले बुद्धि से रोज झगड़ा करने पर उतारू है। अतः बुद्धि इनसे परेशान हो गई। बुद्धि इन पाँच को संयम सिखाना चाहती। लेकिन मानने को तैयार नही क्योंकि वे सवादी हो गई हैं। सवादी का अर्थ - भयंकर स्वाद की इच्छा वाला, जो कम होने का नाम ही नही लेता। नया - नया भोजन रोज चाहिए। एक नारी यानि अकेले बुद्धि, इनसे कितना लड़े। लड़ाई करते - करते बुद्धि भ्रम में पड़ गई है।

मनुष्य को मायाजाल घेर रखा है। माया मोह के कारण मनुष्य सही-गलत का पहचान नही कर पा रहा। प्रपंच जाल में सभी जीव फंसे है। अज्ञान ही प्रपंच जाल है। समाज व परिवार से भावनात्मक लगाव का स्थान दिखावाँ का हो गया है। जिसमे हम आप सभी दोषी है।

आज के परिवेश में कबीर दास के 600 साल पहले कहा गया शब्द कितना प्रासंगिक हैं। वह सोच से परे हैं। उनका कहा गया एक - एक शब्द शोध का विषय बन गया है। पारिवारिक संबंध खराब होते जा रहे है। सिर्फ औपचारिकता मात्र दिखावां रह गया हैं। भाई - भाई, भाई - बहन, चाचा - भतीजा, पिता-पुत्र सबका आपसी समझ, सम्बन्ध, सम्मान कमजोर होता जा रहा। इस दूरी का कारण आधुनिक युग की भोगलिप्सा, जिससे समाज दूषित व कलुषित हो रहा।

आज के मोबाइल युग में खासकर युवा पीढ़ी, जिसे जेंन जी से सम्बोंधित किया जा रहा। कम्युनिकेशन गैप का शिकार होता जा रहा है। युवा पीढ़ी परिवार से, नाते - रिश्तेदार से दूर होता जा रहा हैं। यह विषय चिन्तन व मनन का है। इस संक्रमण काल में इससे कैसे बचा जाए हमें सोचना होगा।

कबीर दास पारिवारिक सम्बन्धों की औपचारिकताओं का भंडाफोड़ करते है । मृत्यु भोज पर प्रहार करते हुए कहते है-

जीवत पित्रहिं मारहि डंडा, मूवां पित्र लै घालै गंगा।

जीवत पित्र कूं अन न ख्यांवे,मूवां पाछैं प्यंड भरावै।।

जीवत पित्र कूं बोलैं अपराध, मूवां पीछैं देहि सराध।

कहै कबीर मोहि अचरज आवै,कउवा खाइ पित्र क्यू पावै।।

कबीर दास समाज की सच्चाई को दिखाकर कहते है कि जब माता - पिता की सेवा की जरुरत थी, तब तो किआ नही । अरे पगले जब वे इस दुनिया में नही है, तो झूठा दिखावा क्यों कर रहा ? जिन्दा रहने पर बोलने से परहेज किआ। अब श्राद्ध कर्म करने से क्या होगा। मृत्यु के बाद कौन देखने आ रहा ? मनुष्य अपना जीवन धोखें में जी रहा।

उमरिया धोखे में खोय दियो।

पांच बरस का भोला भाला,बीस में जवान भयो।।

तीस बरस में माया के कारन, देस बिदेस गयो।

चालीस बरस अन्त अब लागे, बाढ़े मोह गयो।।

धन धाम पुत्र के कारन, निस दिन सोच भयो।

बरस पचास कमर भई टेढ़ी, सोचत खाट परयो।।

लरिका बहुरी बोलन लागे, बूढ़ा मर न गयो।

बरस साठ - सत्तर के भीतर, केश सफेद भयो।।

वात पित कफ घेर लियो है, नैनन नीर बयहो।

न हरि भक्ति न साधू की संगत,न शुभ कर्म कियो।।

कहे कबीर सुनो भाई साधो, चोला छूट गयो।

उमरिया धोखे मे खोय दियो।।

□ ब्रह्मानंद गुप्त

●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

मंगलवार, 13 जनवरी 2026

मगहर : संत गरीब दास के शब्दों में

MAGHAR : From the Words of Saint Garib Das

मगहर - शब्द जब उच्चारित होता हैं, तो मानस - पटल पर एकाएक संत कबीर दास का नाम आ जाता हैं। काशी जैसा विद्वत समाज, काशी जैसी वैभव व आध्यत्मिक नगरी को छोड़कर मगहर जैसें वीरान व ऊसर स्थल को चुनौतीपूर्ण स्वीकार करना, कबीर जैसा कोई विरला संत ही कर सकता हैं। प्रश्न उठना स्वभाविक हैं कि कबीर दास का मगहर आगमन कैसे व क्यों हुआ ? समकालीन व परर्वती संतों के अनुसार इसके कई कारण हो सकते हैं। यथा -

क्या मगहर में जन्म स्थान होने के कारण ? जैसा कि गुरु ग्रन्थ साहिब का एक दोहा है - पहले दरसन मगहर पाईओ, पुनि कासी वस आइ । कथनानुसार यहां कबीर दास मगहर से पूर्व परिचित लगते हैं।
क्या मगहर में सूखाग्रस्त (अकाल) होना व जलवृष्टी के लिए, 1514 ई. में नवाब बिजली खान के अनुरोध पर आए ?
क्या तत्कालीन राज-सत्ता के विरोध के कारण ? जैसाकि जनश्रुति में प्रचलित हैं। सिकंदर साह लोदी ने दंड देने का कई बार असफल प्रयास किए।

क्या काशी में तत्कालीन पण्डितों व मौलवियों कें विरोध के कारण बनारस को त्यागना पड़ा ? तत्कालीन पंडित और मौलवी कबीर के तार्किक ज्ञान व प्रमाण से भय महसूस करने लगे।
क्या तत्कालीन समाज में व्याप्त अन्धविश्वास मगहर मरण से मुक्ति न होना, प्रचलित कथन का संसय दूर करने के लिए ?
संत कबीर दास अपने जीवन के अंतिम दिनों में मगहर आए, और मगहर में 1518 ई. में निर्वाण हुआ। आदि ग्रन्थ में एक पद मिलता है, बनारस के साथ वे अपना सम्बन्ध जल विन मछली जैसा कहते है। बहुत ही दुखीं मन से काशी का त्याग करते हैं।

ज्यों जल छाड़ि बाहर भयो मीना।पूरब जनम हौं तप का हीना।
अब कहु राम कवन गति मोरी।तजिले बनारस मति भइ थोरी ।
बहुत बरस तप किया कासी। मरनु भया मगहर की वासी ।
कासी मगहर सम बिचारी। ओछी भगति कैसे उतरसि पारी ।
कहु गुर गजि सिव संभु को जानै।मुआ कबीर रमता श्री रामै।

इन सभी प्रश्नों के उत्तर के तलाश में हमें, संत कबीर के समकालीन व परवर्ती सन्तों के साहित्य व उनके शब्दों को देखकर समझना आसान होगा। मगहर आगमन के बारें में कबीर दास व उनके प्रमुख शिष्य धर्मदास की वाणी, श्री गुरु ग्रन्थ साहिब, संत गरीब दास का रत्न सागर, संत मलूक दास की वाणी आदि कई परवर्ती सन्तों के उद्धरण मिलते हैं। संत नाभा दास ,भक्त माल में कबीर के बारे में लिखा। संत पीपा, रैदास, दादू आदि कई संन्तों, मोहसिन फानी द्वारा रचित दबिस्तान ए तवारिख, खजीनत उल असफियां में भी उल्लेख हैं।

संत गरीब दास (1717 - 1778 ई.) मगहर के बारे में अपने सदग्रंथ साहिब (रत्न सागर) में कई बार ज़िक्र किए है। संत गरीब दास कबीर पंथ के अनुआई थे। कबीर दास पर उन्होंनें हजारों पद लिखें हैं। लेखक भलेराम बेनीवाल के पुस्तक - जाट योद्धाओं का इतिहास के अनुसार संत गरीब दास का जन्म वैशाख पूर्णिमा के दिन संवत 1774 (1717 ई.) को ग्राम छुड़ानी,रोहतक (हरियाणा) में हुआ था। अनुराग सागर व कबीर चरित्र बोध में संत कबीर के बारह पंथों का विवरण मिलता हैं। बारहवाँ पंथ गरीब दास पंथ है। बन्दीछोंड़ गरीब दास लिखते हैं -

सत गुरु कीन्हा मगहर पियाना हो।■

दोन्यूं दीन चले संगि जाकै, हिंन्दू मुसलमाना हो ।। १

मुक्ति खेत कूॅ छाडि चले है, तजि काशी असथाना हो।■

शाह सिकन्दर कदम लेत है, पतिशाह सुलताना हो ।। २

च्यार वेद के बकता संगि हैं, खोजी बड़े बयाना हो ।■

शालिगराम सुरति से सेंवैं, ज्ञान समुद्र दाना हो ।। ३

षट् दर्शन जाके संगि चाले, गावत बानी नाना हो ।■

अपना अपना ईष्ट संभालैं, बांचैं पोथी पाना हो ।। ४

चददरि फूल विछाये सतगुरु, देखे सकल जिहाना हो ।■

च्यार दाग से रहत जुलहदी,अविगत अलख अमाना हो।। ५

वीर सिहं वघेला करै बीनती, बिजली खान पठाना हो।■

दो चददरि बख्शीस करी है, दीन्हा यौह प्रवाना हो।। ६

नूर नूर निर्गुण पद मेला, देखि भये हैराना हो ।■

पद ल्यौलीन भये अविनाशी, पाये पिण्ड न प्राना हो।। ७

शब्द सरुप साहिब सरबंगी, शब्दें शब्द समाना हो ।■

दास गरीब कबीर अर्श में, फरकैं धजा निशाना हो ।। ८

काशी और मगहर के बारे में गरीब दास का निम्न कथन प्रचलित हैं कि :-

काया काशी मन मगहर , दहूॅ के मध्य कबीर ।

काशी तजि मगहर गया, पाया नहीं शरीर ।।■

काया काशी मन मगहर, दौंह के बीच मुकाम ।

जहां जुलहदी घर किया, आदि अंत विश्राम ।।■

श्वेत वर्ण शुभ रंग है, नगरी अकल अमान ।

तन मन की तो गमि नही, निज मन का स्थान।।■

गरीब दास कहते है कि बनारस में कुछ भ्रान्ति हैं, जबकि मगहर में मोती बरस रहा ।

च्यार वर्ण षट आश्रम, बिडरे दोनों दीन। मुक्ती खेत को छाडि करि, मगहर भये ल्यौ लीन ।।□

नीलख बोडी विसतरी, बटक बीज विस्तार। केशो कल्प कबीर की, दूजा नहीं गंवार ।।□

मगहर मोती बरष हीं, बनारस कुछ भ्रान्ति। कासी पीतल क्या करै, जहां बरसै पारस स्वांति ।।□

मगहर मेला ब्रह्म स्यों, बनारस बन भील । ज्ञानी ध्यानी संग चले,

निन्दा करैं कुचील ।।□

मुक्ति खेत कूॅ तजि गये, मगहर में दीदार, जुलहा चमरा चित बसैं, ऊंचा कुल धिक्कार ।।□

च्यार वर्ण षटआश्रम,कल्प करी दिल मांहि।काशी तजि मगहर गये।

ते नर मुक्ति न पांहि ।।□

भूमि भरोसे बूडि है, कल्पत है दहूॅ दीन। सब का सतगुरु कुल धनी, मगहर भये ल्यौलीन ।।□

काशी मरै सो भूत होय, मगहर मरै सो प्रेत। ऊंची भूमि कबीर की,

पौढ़े आसन श्वेत।।□

काशी पुरी कसूर क्या,मगहर मुक्ति क्यों होय।जुलहा शब्द अतीत थे, जाति वर्ण नहीं कोय।।□

संत कबीर के मगहर आगमन का एक सुन्दर व सजीव चित्रण, संत गरीब दास की चौपाई से :-

चले कबीर मगहर के तांई, तहां वहां फूलन सेज बिछाई ।

दोनों दीन अधिक परभाऊ, दोषी दुश्मन और सब साऊ।।

तहां बिजली खां चले पठाना,बीर सिंह बघेला पद प्रवाना।

काशी उमटि चली मगहर कूॅ, कोई न पावै तास डगर कूॅ।।

वैरागी सन्यासी योगी, चले मगहर को शब्द वियोगी ।

तीन रोज में पौंहचे जाई, तहां वहां सुमिरन राम खुदाई।।

दहूॅ दीन है बाहां जोरी, शस्त्र बाधिं लिये भर गोरी ।

वै गाडै वै जारन कहीं, दोनू दीन अधिक ही फही ।।

तहां कबीर कहीं एक भाषा, शस्त्र करै सो ताहीं तलाका।

शस्त्र करै सो हमरा द्रोही, जा की पैज पिछोड़ी होई।।

सुन बिजली खां बात हमारी, हम हैं शब्द रुप निराकारी।

बीर सिंह बधेला विनती कर हैं,हे सतगुरु तुम किस विधि मरहैं।

तहां वहां चादर फूल बिछाये, सिज्या छाडी पदहि समाये।

दो चादर दहूॅ दीन उठावैं, ताके मध्य कबीर न पावैं।।

तहां वहां अविगत फूल सुवासी, मगहर घोर और चौरा काशी।

अविगत रूप अलख निरवाणी,तहां वहां नीर क्षीर दीया छानी।

(पारख को अंग :ग़रीब दास की बाणी)

कबीर दास के निर्वाण के बाद जब चादर उठा कर देखा गया।मृत शरीर के बदलें कुछ फूल मिला, जिसे मुसलमानों व हिन्दुओं ने मिलकर दो भाग में कर लिए । नवाब बिजली खां ने मजार बनवाए। कुछ दिन बाद हिन्दुओं ने वीर सिंह वघेल के सहयोग से समाधि बनवाए। जो आज भी विद्यमान है।

○●□■○●□■○●□■○●□■○●□■○●□■○●□■○●□■○●□■○■

शनिवार, 3 जनवरी 2026

पिपरहवा स्तूप का अवशेष : जो हांगकांग से वापस आए -

पूर्वी उत्तर प्रदेश की गौरवशाली विरासत

हांगकांग से वापस रत्नजडित बाक्स

उत्तर प्रदेश के पूर्वी भाग का इतिहास बड़ा ही सार्वभौमिक व गौरवशाली रहा हैं। जब भारत के यशस्वी प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी जी ३ जनवरी २०२६ को नई दिल्ली के राय पिथौरा सांस्कृतिक परिसर में एक प्रदर्शनी में पिपरहवा अवशेषों को पहली बार सार्वजनिक रूप से देश के सामने दर्शन हेतू प्रस्तुत करेंगे तो एक बार पुनः पूर्वी उत्तर प्रदेश गौरवान्वित होगा।

द लाइट एंड द लोटस,रेलिक्स आफ द अवेकेंड वन

बौद्ध ग्रन्थ अंगुत्तर निकाय के अनुसार भगवान बुद्ध के जन्म के पूर्व ६ ठी शताब्दी ईसा पूर्व भारत वर्ष सोलह महा जनपदों में बटा हुआ था। भारत के प्रमुखतः चार महा जनपदों की राजधानी पूर्वी उत्तर प्रदेश में रहा।
महा जनपद राजधानी वर्तमान भाग

काशी वाराणसी वनारस के आस -पास
वत्स कौशाम्बी इलाहबाद के आस -पास
कोशल श्रावस्ति फैजाबाद , गोण्डा , बहराइच आदि
मल्ल कुशावती देवरिया , गोरखपुर , बस्ती आदि

गौतम बुद्ध का जन्म ५६३ ईसा पूर्व कपिलवस्तु के लुम्बनी नामक स्थान ( वर्तमान में सिद्धार्थ नगर उत्तर प्रदेश ) पर हुआ था। इनके पिता शुद्धोधन शाक्य गणराज्य के प्रमुख थे। ८० वर्ष की उम्र में कुशीनारा ( वर्तमान में कुशीनगर उत्तर प्रदेश ) में ४८३ ईसा पूर्व महा परि निर्वाण हुआ।
भारत में अभिलेखों का प्रचलन सम्राट अशोक के समय हो गया था। जिसे तीन भागों में बाटा गया हैं। १ - शिलालेख २ - स्तम्भ लेख ३ - गुहा लेख
पूर्वी उत्तर प्रदेश में कई स्थानों पर उत्खनन कार्य हुआ, कई अभिलेख प्राप्त हुए जो यहाँ के समग्र इतिहास के वैभव का परिचय कराते है। जिनमें कुछ प्रमुख अभिलेख -

सोहगौरा ताम्र पत्र अभिलेख बासगांव ,गोरखपुर

काल - मौर्य काल (चन्द्रगुप्त या अशोक के समय }
लिपि / भाषा - ब्राह्मी लिपि /प्राकृत भाषा
महत्व - तत्कालिन प्रशासनिक व्यवस्था , कृषि अर्थ व्यवस्था,शासक का कर्तव्य (राज धर्म )

२. पिपरहवा बौद्ध कलश अभिलेख ,सिद्धार्थ नगर

काल - ५ वी शताब्दी ई
सा पूर्व
लिपि - ब्राह्मी
महत्व - सकियान (शाक्यों ) और सुकिति भतिनि (भगवान बुद्ध के भाइयों )द्वारा स्तूप निर्माण

३. रुम्मिन देई अभिलेख ,लुम्बिनी निकट सिद्धार्थ नगर

काल -सम्राट अशोक के राज्याभिषेक के २० वर्ष बाद
लिपि - ब्राह्मी लिपि
महत्व - अशोक द्वारा धम्म यात्रा के दौरान साक्य मुनि के याद में प्रस्तर स्तम्भ स्थापित

४. सारनाथ स्तम्भ लेख (अशोक स्तम्भ ) वाराणसी

काल -सम्राट अशोक २५० ईसा पूर्व
लिपि -ब्राह्मी लिपि
भारत गणतंत्र का राज्य चिन्ह

५. प्रयाग स्तम्भ लेख (रानी का अभिलेख ) कौशाम्बी

काल - २०० ईसा पूर्व
लिपि- ब्राह्मी लिपि
महत्व - समुद्रगुप्त के समय दरबारी कवि हरिषेण द्वारा रचित , भारत वर्ष का नेपोलियन समुद्रगुप्त, जिसने सोने के सिक्के चलाए।

६. मधुवन ताम्र पत्र अभिलेख ,मऊ

काल - हर्ष वर्धन ( हर्ष संवत २२ ) ६३१ ईसा
भाषा - संस्कृत
महत्व - भूमिदान /प्रशासनिक व्यवस्था

७. स्कन्दगुप्त का भितरी स्तम्भ अभिलेख सैद्पुर, गाजीपुर

काल -४५५ ई -४६७ ई
लिपि - उत्तर ब्राह्मी लिपि /संस्कृत भाषा
महत्व -गुप्तवंश की वंशावली /पुष्पमित्रों का अभिलेख

पिपरहवा ( कपिल वस्तु ) का उत्खनन कार्य १८९८ ई. व्रिटिश उत्खननकर्ता विलियम क्लैक्सटन पेप्पे द्व्रारा कराया गया था। उत्खनन के अधिकांश भाग भारतीय संग्रहालय कोलकता को सौंप दिए थे। अवशेष के कुछ भाग अपने पास रख लिये। जिसमें क्रिस्टल के ताबूत , हड्डियों के टुकड़े , सोने के आभूषण आदि बस्तुए हैं।

विलियम के चौथे पीढ़ी के लोगों के द्वारा इन्हीं अवशेषों को ७ मई २०२५ को हांगकांग में निलामी बाजार में लाया जाना था। इस नीलामी को रोकने के लिये सिद्धार्थ विश्वविद्यालय के प्राचीन इतिहास के प्रोफेसर शरदेन्दु कुमार त्रिपाठी ने प्रधानमंत्री मोदी को पत्र भेजा। भारतीय पुरातत्व सर्वें ( ए एस आइ ) ने हांगकांग में भारतीय दूतावास से सम्पर्क किया। ३० जुलाई २०२५ को भारत के संस्कृति मंत्रालय व गोदरेज ग्रुप के पिरोज शा के सहयोग से भारतीय अस्मिता को 127 वर्ष बाद वापस भारत लाया जा सका।

३ जनवरी २०२६ को नई दिल्ली में सार्वजनिक दर्शन हेतु रखा जायेगा। बौद्ध धर्म के अनुवाईयो के लिए महत्व का दिन होगा। वर्तमान एशिया में लगभग 45 करोड़ बौद्ध रहते है। आज के समय में विश्व सुलह और शान्ति के लिए बौद्ध धर्म का उपयोग स्वभाविक है। भारत के परिप्रेक्ष्य में बौद्ध धर्म एक साफ्ट पावर है। आज बौद्ध धर्मावलम्बी कम्बोडिया, लाओस ,म्यांमार , थाईलैंड, वियतनाम, श्रीलंका, जापान, तिब्बत, चीन, कोरिया,भूटान आदि देशों में भारत से ही गए। सार्वभौमिक होकर बौद्ध धर्म का प्रचार किए। भारत को आज ज़्यादा से ज़्यादा मित्र राष्ट्रों की आवश्यकता है। इस आवश्यकता की पूर्ति में हमें बौद्ध धर्म सहायक हो सकता है। जिससे पूर्वी उत्तर प्रदेश गौरवान्वित होकर भगवान बुद्ध, भगवान महावीर,संत पुरुष कबीर और गोरखनाथ की वाणी को पुनः जागृत कर सके।

* ब्रह्मानंद गुप्ता *

ऊसर मगहर