शुक्रवार, 6 फ़रवरी 2026
सोमवार, 2 फ़रवरी 2026
कबीर काव्य : आर्थिक पक्ष
संत कबीर गरीब परिवार के है। संत कबीर श्रमिक व श्रम की कीमत खूब अच्छे से जानते है। गरीब घर से है, तो धन कीमत भी समझते है। फिर भी धन संग्रह के घोर विरोधी है। अभाव में रहना उन्हे पसन्द है। और कहते है -
भूखा - भूखा क्या करै, कहा सुनावै लोग।
भाँडा घड़ि जिन मुख दिया, सोई पूरण जोग।। ■
भूख - भूख क्या करते हो ? किसे सुनाते हो ? भाँडा घड़ि का अर्थ है - बर्तन बनाना। कबीर दास विश्वास से कहते हैं कि जिसने यह शरीर रूपी भाँड बनाया है, वही भूख की पूर्ति भी करेगा। एक सीमा रेखा रेखांकित करते है। उतना ही धन चाहिए जिससे अपने परिवार का भरण-पोषण हो सके,और दरवाज़े पर से कोई भूखा न जाए।
साई इतना दीजिए, जामें कुटुम्ब समाय।
मै भी भूखा न रहूं, साधु न भूखा जाय।। ■
भोग-विलास,भोगवाद - दुनियाभर की एक ही परेशानी है।सीमित मानव की असीमित आवश्यकता आवश्यकतानुसार धन चाहिए।
उदर समाता अन्न लै, तनहि समाता चीर।
अधिकहि संग्रह ना करै, ताको नाम फकीर।। ■
संत कबीर अधिक संग्रह को निषेध मानते। समाज में असमानता का सबसे बड़ा कारण धन संग्रह को मानते है। उनका मानना है कि अभाव ही ईश्वर के समीप ले जाने कारक है। भोगवाद ही सभी समस्याओं का जड़ है। उतना ही अनाज चाहिए जितने में पेट भरे और उतना ही वस्त्र हो, जिससे तन ढक जा सके।
रूखा सूखा खाय के, ठंड़ा पानी पीव।
देख पराई चुपड़ी, मत ललचावै जीव।। ■
जितना मिले उसी में सन्तोष करो। सन्तोष में ही परम सुख है। बिना मांगे, बिना चाहे जो मिल जाए वो दूध के समान होता। मांग कर जो मिले वो पानी के समान। जिसकों पाने में ज्यादा खींचातानी हो वह रक्त के समान दूषित हैं -
अनचाहे सो दूध बराबर, मांगे मिले सो पानी।
कहहिं कबीर सो रक्त बराबर, जामे ऐंचातानी।। ■
और कबीर दास कहते है कि -
आधी जो रूखी भली, सारी सोग सन्ताप।
जो चाहेगा चूपड़ी, तो बहुत करेगा पाप ।। ■
दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए, बस उतना ही चाहिए कि दोनों समय का भोजन मिल जाए। दो सेर आटा, आधा सेर दाल और थोड़ा-बहुत घी मिल जाए। दोनों समय का भोजन हो जाए। और इससे ज्यादा की क्या जरूरत ?
दुई सेर मांगउ चूना, पाउ घीउ संगि लूना।
अध सेर मांगउ दाले,मोकउ दोनउ बखत जिवाले।। ■
संत न बांधे गाँठरी, पेट समाता लेई। ■
इससे ज़्यादा हमें क्यों चाहिए ? किसके लिए चाहिए ? जिनको हम संग्रह करके सम्पन्न बनाने में अपना जीवन खपा दे, पता नही वह उसे संभाल पावे। कपूत मिल गया तो चाहें जितना कमा कर संग्रह कर लो, उसे खत्म करने में समय नही लगेगा।
पूत सपूत तो का धन संचै। पूत कपूत तो का धन संचै।। ■
संत कबीर दास समाज में असमानता की खाई को पाटने की पुरजोर कोशिश करते है। आर्थिक - सामाजिक पक्ष का मजबूत आधार तैयार करते है।और दोनों हाथ से उलीचिए की सलाह देते है।
जो जल बाढ़े नाव में, घर में बाढ़े दाम।
दोऊ हाथ उलीचिए, यही सयानो काम।। ■
धन संग्रह हो भी जाए तो दोंनो हाथ से समाज में बाटने को कहते है। जैसे नाविक नाव में ज्यादा पानी होने पर खतरा भाप कर पानी निकालने का यत्न करता है।
अनिश्चित, अनियंत्रित सांसारिक कामनाएँ ही कष्टों की जड़ है। जो इस पर विजय पाया वही इस संसार का राजा है। संत कबीर दास कहते है -
चाह मिटी चिंता मिटी, मनवा बेपरवाह।
जाको कछु नाहिं चाहिए, सो साहन को शाह।। ■
कबीर दास उद्यम में विश्वास रखते है। आर्थिक तंगी से निपटने के लिए उद्यम करने को कहते है। जिससे पेट पालने के लिए किसी दूसरे पर निर्भर ना रहें। परिश्रम व कर्म करके ग़रीबी दूर करने का उपाय बताते है। कहते है कि -
कबीर उद्यम अवगुण को नहीं,जो करि जाने कोय।
उद्यम में आनन्द है, सांई सेती होय ।।■
मनुष्य मान, सम्मान व गर्व सब कुछ खो देता है, जब किसी से कुछ मांगना पड़ता है -
मान, महातम, प्रेम रस, गरवा तण गुण नेह।
ए सबही अहला गया,जबहीं कह्या कुछ देय।।■
कबीर दास उतना ही धन संग्रह करने को कहते है। जिससे आज का पेट पालन कर सके। आगे भी पेट पाल सके। कबीर साहब कहते है -
कबीर सो धन संचिये, जो आगे कूं होई।
सीस चढ़ाये पोटली,ले जात न देख्या कोई।
मृत्यु के बाद धन को कोई गठरी बांध कर ले जाते नही दिखा। यानि सत्कर्म ही मनुष्य के साथ जाता है। मनुष्य धन दौलत यही छोड़कर कर चला जाता है।
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शुक्रवार, 30 जनवरी 2026
संतों घर में झगरा भारी: संत कबीर दास
संतो घर में झगरा भारी।
राति दिवस मिली उठि उठि लागै,
पाँच ढोटा एक नारी।
न्यारो न्यारो भोजन चाहै,
पाँचों अधिक सवादी।। संत कबीर दास
कबीर दास कहते है कि माया ने घर में बड़ा भारी झगड़ा लगा लगा रखा है। माया ही सबको बाँधना चाहती है। पाँच ढोटा यानि पाँच ज्ञानेंद्रियाँ : आँख - सुन्दर रूप से, कान - मीठे बात से, नाक - गंध से, जीभ - स्वाद से और त्वचा - स्पर्श से। पाँचों अकेले बुद्धि से रोज झगड़ा करने पर उतारू है। अतः बुद्धि इनसे परेशान हो गई। बुद्धि इन पाँच को संयम सिखाना चाहती। लेकिन मानने को तैयार नही क्योंकि वे सवादी हो गई हैं। सवादी का अर्थ - भयंकर स्वाद की इच्छा वाला, जो कम होने का नाम ही नही लेता। नया - नया भोजन रोज चाहिए। एक नारी यानि अकेले बुद्धि, इनसे कितना लड़े। लड़ाई करते - करते बुद्धि भ्रम में पड़ गई है।
मनुष्य को मायाजाल घेर रखा है। माया मोह के कारण मनुष्य सही-गलत का पहचान नही कर पा रहा। प्रपंच जाल में सभी जीव फंसे है। अज्ञान ही प्रपंच जाल है। समाज व परिवार से भावनात्मक लगाव का स्थान दिखावाँ का हो गया है। जिसमे हम आप सभी दोषी है।
आज के परिवेश में कबीर दास के 600 साल पहले कहा गया शब्द कितना प्रासंगिक हैं। वह सोच से परे हैं। उनका कहा गया एक - एक शब्द शोध का विषय बन गया है। पारिवारिक संबंध खराब होते जा रहे है। सिर्फ औपचारिकता मात्र दिखावां रह गया हैं। भाई - भाई, भाई - बहन, चाचा - भतीजा, पिता-पुत्र सबका आपसी समझ, सम्बन्ध, सम्मान कमजोर होता जा रहा। इस दूरी का कारण आधुनिक युग की भोगलिप्सा, जिससे समाज दूषित व कलुषित हो रहा।
आज के मोबाइल युग में खासकर युवा पीढ़ी, जिसे जेंन जी से सम्बोंधित किया जा रहा। कम्युनिकेशन गैप का शिकार होता जा रहा है। युवा पीढ़ी परिवार से, नाते - रिश्तेदार से दूर होता जा रहा हैं। यह विषय चिन्तन व मनन का है। इस संक्रमण काल में इससे कैसे बचा जाए हमें सोचना होगा।
कबीर दास पारिवारिक सम्बन्धों की औपचारिकताओं का भंडाफोड़ करते है । मृत्यु भोज पर प्रहार करते हुए कहते है-
जीवत पित्रहिं मारहि डंडा, मूवां पित्र लै घालै गंगा।
जीवत पित्र कूं अन न ख्यांवे,मूवां पाछैं प्यंड भरावै।।
जीवत पित्र कूं बोलैं अपराध, मूवां पीछैं देहि सराध।
कहै कबीर मोहि अचरज आवै,कउवा खाइ पित्र क्यू पावै।।
कबीर दास समाज की सच्चाई को दिखाकर कहते है कि जब माता - पिता की सेवा की जरुरत थी, तब तो किआ नही । अरे पगले जब वे इस दुनिया में नही है, तो झूठा दिखावा क्यों कर रहा ? जिन्दा रहने पर बोलने से परहेज किआ। अब श्राद्ध कर्म करने से क्या होगा। मृत्यु के बाद कौन देखने आ रहा ? मनुष्य अपना जीवन धोखें में जी रहा।
उमरिया धोखे में खोय दियो।
पांच बरस का भोला भाला,बीस में जवान भयो।।
तीस बरस में माया के कारन, देस बिदेस गयो।
चालीस बरस अन्त अब लागे, बाढ़े मोह गयो।।
धन धाम पुत्र के कारन, निस दिन सोच भयो।
बरस पचास कमर भई टेढ़ी, सोचत खाट परयो।।
लरिका बहुरी बोलन लागे, बूढ़ा मर न गयो।
बरस साठ - सत्तर के भीतर, केश सफेद भयो।।
वात पित कफ घेर लियो है, नैनन नीर बयहो।
न हरि भक्ति न साधू की संगत,न शुभ कर्म कियो।।
कहे कबीर सुनो भाई साधो, चोला छूट गयो।
उमरिया धोखे मे खोय दियो।।
□ ब्रह्मानंद गुप्त
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मंगलवार, 13 जनवरी 2026
मगहर : संत गरीब दास के शब्दों में
कबीर चौरा मगहर
MAGHAR : From the Words of Saint Garib Das
मगहर - शब्द जब उच्चारित होता हैं, तो मानस - पटल पर एकाएक संत कबीर दास का नाम आ जाता हैं। काशी जैसा विद्वत समाज, काशी जैसी वैभव व आध्यत्मिक नगरी को छोड़कर मगहर जैसें वीरान व ऊसर स्थल को चुनौतीपूर्ण स्वीकार करना, कबीर जैसा कोई विरला संत ही कर सकता हैं। प्रश्न उठना स्वभाविक हैं कि कबीर दास का मगहर आगमन कैसे व क्यों हुआ ? समकालीन व परर्वती संतों के अनुसार इसके कई कारण हो सकते हैं। यथा -
- क्या मगहर में जन्म स्थान होने के कारण ? जैसा कि गुरु ग्रन्थ साहिब का एक दोहा है - पहले दरसन मगहर पाईओ, पुनि कासी वस आइ । कथनानुसार यहां कबीर दास मगहर से पूर्व परिचित लगते हैं।
- क्या मगहर में सूखाग्रस्त (अकाल) होना व जलवृष्टी के लिए, 1514 ई. में नवाब बिजली खान के अनुरोध पर आए ?
- क्या तत्कालीन राज-सत्ता के विरोध के कारण ? जैसाकि जनश्रुति में प्रचलित हैं। सिकंदर साह लोदी ने दंड देने का कई बार असफल प्रयास किए।
- क्या काशी में तत्कालीन पण्डितों व मौलवियों कें विरोध के कारण बनारस को त्यागना पड़ा ? तत्कालीन पंडित और मौलवी कबीर के तार्किक ज्ञान व प्रमाण से भय महसूस करने लगे।
- क्या तत्कालीन समाज में व्याप्त अन्धविश्वास मगहर मरण से मुक्ति न होना, प्रचलित कथन का संसय दूर करने के लिए ?
संत कबीर दास अपने जीवन के अंतिम दिनों में मगहर आए, और मगहर में 1518 ई. में निर्वाण हुआ। आदि ग्रन्थ में एक पद मिलता है, बनारस के साथ वे अपना सम्बन्ध जल विन मछली जैसा कहते है। बहुत ही दुखीं मन से काशी का त्याग करते हैं।
ज्यों जल छाड़ि बाहर भयो मीना।पूरब जनम हौं तप का हीना। अब कहु राम कवन गति मोरी।तजिले बनारस मति भइ थोरी । बहुत बरस तप किया कासी। मरनु भया मगहर की वासी । कासी मगहर सम बिचारी। ओछी भगति कैसे उतरसि पारी । कहु गुर गजि सिव संभु को जानै।मुआ कबीर रमता श्री रामै।
इन सभी प्रश्नों के उत्तर के तलाश में हमें, संत कबीर के समकालीन व परवर्ती सन्तों के साहित्य व उनके शब्दों को देखकर समझना आसान होगा। मगहर आगमन के बारें में कबीर दास व उनके प्रमुख शिष्य धर्मदास की वाणी, श्री गुरु ग्रन्थ साहिब, संत गरीब दास का रत्न सागर, संत मलूक दास की वाणी आदि कई परवर्ती सन्तों के उद्धरण मिलते हैं। संत नाभा दास ,भक्त माल में कबीर के बारे में लिखा। संत पीपा, रैदास, दादू आदि कई संन्तों, मोहसिन फानी द्वारा रचित दबिस्तान ए तवारिख, खजीनत उल असफियां में भी उल्लेख हैं।
संत गरीब दास (1717 - 1778 ई.) मगहर के बारे में अपने सदग्रंथ साहिब (रत्न सागर) में कई बार ज़िक्र किए है। संत गरीब दास कबीर पंथ के अनुआई थे। कबीर दास पर उन्होंनें हजारों पद लिखें हैं। लेखक भलेराम बेनीवाल के पुस्तक - जाट योद्धाओं का इतिहास के अनुसार संत गरीब दास का जन्म वैशाख पूर्णिमा के दिन संवत 1774 (1717 ई.) को ग्राम छुड़ानी,रोहतक (हरियाणा) में हुआ था। अनुराग सागर व कबीर चरित्र बोध में संत कबीर के बारह पंथों का विवरण मिलता हैं। बारहवाँ पंथ गरीब दास पंथ है। बन्दीछोंड़ गरीब दास लिखते हैं -
सत गुरु कीन्हा मगहर पियाना हो।■
दोन्यूं दीन चले संगि जाकै, हिंन्दू मुसलमाना हो ।। १
मुक्ति खेत कूॅ छाडि चले है, तजि काशी असथाना हो।■
शाह सिकन्दर कदम लेत है, पतिशाह सुलताना हो ।। २
च्यार वेद के बकता संगि हैं, खोजी बड़े बयाना हो ।■
शालिगराम सुरति से सेंवैं, ज्ञान समुद्र दाना हो ।। ३
षट् दर्शन जाके संगि चाले, गावत बानी नाना हो ।■
अपना अपना ईष्ट संभालैं, बांचैं पोथी पाना हो ।। ४
चददरि फूल विछाये सतगुरु, देखे सकल जिहाना हो ।■
च्यार दाग से रहत जुलहदी,अविगत अलख अमाना हो।। ५
वीर सिहं वघेला करै बीनती, बिजली खान पठाना हो।■
दो चददरि बख्शीस करी है, दीन्हा यौह प्रवाना हो।। ६
नूर नूर निर्गुण पद मेला, देखि भये हैराना हो ।■
पद ल्यौलीन भये अविनाशी, पाये पिण्ड न प्राना हो।। ७
शब्द सरुप साहिब सरबंगी, शब्दें शब्द समाना हो ।■
दास गरीब कबीर अर्श में, फरकैं धजा निशाना हो ।। ८
काशी और मगहर के बारे में गरीब दास का निम्न कथन प्रचलित हैं कि :-
काया काशी मन मगहर , दहूॅ के मध्य कबीर ।
काशी तजि मगहर गया, पाया नहीं शरीर ।।■
काया काशी मन मगहर, दौंह के बीच मुकाम ।
जहां जुलहदी घर किया, आदि अंत विश्राम ।।■
श्वेत वर्ण शुभ रंग है, नगरी अकल अमान ।
तन मन की तो गमि नही, निज मन का स्थान।।■
गरीब दास कहते है कि बनारस में कुछ भ्रान्ति हैं, जबकि मगहर में मोती बरस रहा ।
च्यार वर्ण षट आश्रम, बिडरे दोनों दीन। मुक्ती खेत को छाडि करि, मगहर भये ल्यौ लीन ।।□
नीलख बोडी विसतरी, बटक बीज विस्तार। केशो कल्प कबीर की, दूजा नहीं गंवार ।।□
मगहर मोती बरष हीं, बनारस कुछ भ्रान्ति। कासी पीतल क्या करै, जहां बरसै पारस स्वांति ।।□
मगहर मेला ब्रह्म स्यों, बनारस बन भील । ज्ञानी ध्यानी संग चले,
निन्दा करैं कुचील ।।□
मुक्ति खेत कूॅ तजि गये, मगहर में दीदार, जुलहा चमरा चित बसैं, ऊंचा कुल धिक्कार ।।□
च्यार वर्ण षटआश्रम,कल्प करी दिल मांहि।काशी तजि मगहर गये।
ते नर मुक्ति न पांहि ।।□
भूमि भरोसे बूडि है, कल्पत है दहूॅ दीन। सब का सतगुरु कुल धनी, मगहर भये ल्यौलीन ।।□
काशी मरै सो भूत होय, मगहर मरै सो प्रेत। ऊंची भूमि कबीर की,
पौढ़े आसन श्वेत।।□
काशी पुरी कसूर क्या,मगहर मुक्ति क्यों होय।जुलहा शब्द अतीत थे, जाति वर्ण नहीं कोय।।□
संत कबीर के मगहर आगमन का एक सुन्दर व सजीव चित्रण, संत गरीब दास की चौपाई से :-
चले कबीर मगहर के तांई, तहां वहां फूलन सेज बिछाई ।
दोनों दीन अधिक परभाऊ, दोषी दुश्मन और सब साऊ।।
तहां बिजली खां चले पठाना,बीर सिंह बघेला पद प्रवाना।
काशी उमटि चली मगहर कूॅ, कोई न पावै तास डगर कूॅ।।
वैरागी सन्यासी योगी, चले मगहर को शब्द वियोगी ।
तीन रोज में पौंहचे जाई, तहां वहां सुमिरन राम खुदाई।।
दहूॅ दीन है बाहां जोरी, शस्त्र बाधिं लिये भर गोरी ।
वै गाडै वै जारन कहीं, दोनू दीन अधिक ही फही ।।
तहां कबीर कहीं एक भाषा, शस्त्र करै सो ताहीं तलाका।
शस्त्र करै सो हमरा द्रोही, जा की पैज पिछोड़ी होई।।
सुन बिजली खां बात हमारी, हम हैं शब्द रुप निराकारी।
बीर सिंह बधेला विनती कर हैं,हे सतगुरु तुम किस विधि मरहैं।
तहां वहां चादर फूल बिछाये, सिज्या छाडी पदहि समाये।
दो चादर दहूॅ दीन उठावैं, ताके मध्य कबीर न पावैं।।
तहां वहां अविगत फूल सुवासी, मगहर घोर और चौरा काशी।
अविगत रूप अलख निरवाणी,तहां वहां नीर क्षीर दीया छानी।
(पारख को अंग :ग़रीब दास की बाणी)
कबीर दास के निर्वाण के बाद जब चादर उठा कर देखा गया।मृत शरीर के बदलें कुछ फूल मिला, जिसे मुसलमानों व हिन्दुओं ने मिलकर दो भाग में कर लिए । नवाब बिजली खां ने मजार बनवाए। कुछ दिन बाद हिन्दुओं ने वीर सिंह वघेल के सहयोग से समाधि बनवाए। जो आज भी विद्यमान है।
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शनिवार, 3 जनवरी 2026
पिपरहवा स्तूप का अवशेष : जो हांगकांग से वापस आए -
पूर्वी उत्तर प्रदेश की गौरवशाली विरासत
हांगकांग से वापस रत्नजडित बाक्स
उत्तर प्रदेश के पूर्वी भाग का इतिहास बड़ा ही सार्वभौमिक व गौरवशाली रहा हैं। जब भारत के यशस्वी प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी जी ३ जनवरी २०२६ को नई दिल्ली के राय पिथौरा सांस्कृतिक परिसर में एक प्रदर्शनी में पिपरहवा अवशेषों को पहली बार सार्वजनिक रूप से देश के सामने दर्शन हेतू प्रस्तुत करेंगे तो एक बार पुनः पूर्वी उत्तर प्रदेश गौरवान्वित होगा।
द लाइट एंड द लोटस,रेलिक्स आफ द अवेकेंड वन
- बौद्ध ग्रन्थ अंगुत्तर निकाय के अनुसार भगवान बुद्ध के जन्म के पूर्व ६ ठी शताब्दी ईसा पूर्व भारत वर्ष सोलह महा जनपदों में बटा हुआ था। भारत के प्रमुखतः चार महा जनपदों की राजधानी पूर्वी उत्तर प्रदेश में रहा।
- महा जनपद राजधानी वर्तमान भाग
- काशी वाराणसी वनारस के आस -पास
- वत्स कौशाम्बी इलाहबाद के आस -पास
- कोशल श्रावस्ति फैजाबाद , गोण्डा , बहराइच आदि
- मल्ल कुशावती देवरिया , गोरखपुर , बस्ती आदि
- गौतम बुद्ध का जन्म ५६३ ईसा पूर्व कपिलवस्तु के लुम्बनी नामक स्थान ( वर्तमान में सिद्धार्थ नगर उत्तर प्रदेश ) पर हुआ था। इनके पिता शुद्धोधन शाक्य गणराज्य के प्रमुख थे। ८० वर्ष की उम्र में कुशीनारा ( वर्तमान में कुशीनगर उत्तर प्रदेश ) में ४८३ ईसा पूर्व महा परि निर्वाण हुआ।
- भारत में अभिलेखों का प्रचलन सम्राट अशोक के समय हो गया था। जिसे तीन भागों में बाटा गया हैं। १ - शिलालेख २ - स्तम्भ लेख ३ - गुहा लेख
- पूर्वी उत्तर प्रदेश में कई स्थानों पर उत्खनन कार्य हुआ, कई अभिलेख प्राप्त हुए जो यहाँ के समग्र इतिहास के वैभव का परिचय कराते है। जिनमें कुछ प्रमुख अभिलेख -
- सोहगौरा ताम्र पत्र अभिलेख बासगांव ,गोरखपुर
- काल - मौर्य काल (चन्द्रगुप्त या अशोक के समय }
- लिपि / भाषा - ब्राह्मी लिपि /प्राकृत भाषा
- महत्व - तत्कालिन प्रशासनिक व्यवस्था , कृषि अर्थ व्यवस्था,शासक का कर्तव्य (राज धर्म )
२. पिपरहवा बौद्ध कलश अभिलेख ,सिद्धार्थ नगर
- काल - ५ वी शताब्दी ई
सा पूर्व - लिपि - ब्राह्मी
- महत्व - सकियान (शाक्यों ) और सुकिति भतिनि (भगवान बुद्ध के भाइयों )द्वारा स्तूप निर्माण
३. रुम्मिन देई अभिलेख ,लुम्बिनी निकट सिद्धार्थ नगर
- काल -सम्राट अशोक के राज्याभिषेक के २० वर्ष बाद
- लिपि - ब्राह्मी लिपि
- महत्व - अशोक द्वारा धम्म यात्रा के दौरान साक्य मुनि के याद में प्रस्तर स्तम्भ स्थापित
४. सारनाथ स्तम्भ लेख (अशोक स्तम्भ ) वाराणसी
- काल -सम्राट अशोक २५० ईसा पूर्व
- लिपि -ब्राह्मी लिपि
- भारत गणतंत्र का राज्य चिन्ह
५. प्रयाग स्तम्भ लेख (रानी का अभिलेख ) कौशाम्बी
- काल - २०० ईसा पूर्व
- लिपि- ब्राह्मी लिपि
- महत्व - समुद्रगुप्त के समय दरबारी कवि हरिषेण द्वारा रचित , भारत वर्ष का नेपोलियन समुद्रगुप्त, जिसने सोने के सिक्के चलाए।
६. मधुवन ताम्र पत्र अभिलेख ,मऊ
- काल - हर्ष वर्धन ( हर्ष संवत २२ ) ६३१ ईसा
- भाषा - संस्कृत
- महत्व - भूमिदान /प्रशासनिक व्यवस्था
७. स्कन्दगुप्त का भितरी स्तम्भ अभिलेख सैद्पुर, गाजीपुर
- काल -४५५ ई -४६७ ई
- लिपि - उत्तर ब्राह्मी लिपि /संस्कृत भाषा
- महत्व -गुप्तवंश की वंशावली /पुष्पमित्रों का अभिलेख
पिपरहवा ( कपिल वस्तु ) का उत्खनन कार्य १८९८ ई. व्रिटिश उत्खननकर्ता विलियम क्लैक्सटन पेप्पे द्व्रारा कराया गया था। उत्खनन के अधिकांश भाग भारतीय संग्रहालय कोलकता को सौंप दिए थे। अवशेष के कुछ भाग अपने पास रख लिये। जिसमें क्रिस्टल के ताबूत , हड्डियों के टुकड़े , सोने के आभूषण आदि बस्तुए हैं।
विलियम के चौथे पीढ़ी के लोगों के द्वारा इन्हीं अवशेषों को ७ मई २०२५ को हांगकांग में निलामी बाजार में लाया जाना था। इस नीलामी को रोकने के लिये सिद्धार्थ विश्वविद्यालय के प्राचीन इतिहास के प्रोफेसर शरदेन्दु कुमार त्रिपाठी ने प्रधानमंत्री मोदी को पत्र भेजा। भारतीय पुरातत्व सर्वें ( ए एस आइ ) ने हांगकांग में भारतीय दूतावास से सम्पर्क किया। ३० जुलाई २०२५ को भारत के संस्कृति मंत्रालय व गोदरेज ग्रुप के पिरोज शा के सहयोग से भारतीय अस्मिता को 127 वर्ष बाद वापस भारत लाया जा सका।
३ जनवरी २०२६ को नई दिल्ली में सार्वजनिक दर्शन हेतु रखा जायेगा। बौद्ध धर्म के अनुवाईयो के लिए महत्व का दिन होगा। वर्तमान एशिया में लगभग 45 करोड़ बौद्ध रहते है। आज के समय में विश्व सुलह और शान्ति के लिए बौद्ध धर्म का उपयोग स्वभाविक है। भारत के परिप्रेक्ष्य में बौद्ध धर्म एक साफ्ट पावर है। आज बौद्ध धर्मावलम्बी कम्बोडिया, लाओस ,म्यांमार , थाईलैंड, वियतनाम, श्रीलंका, जापान, तिब्बत, चीन, कोरिया,भूटान आदि देशों में भारत से ही गए। सार्वभौमिक होकर बौद्ध धर्म का प्रचार किए। भारत को आज ज़्यादा से ज़्यादा मित्र राष्ट्रों की आवश्यकता है। इस आवश्यकता की पूर्ति में हमें बौद्ध धर्म सहायक हो सकता है। जिससे पूर्वी उत्तर प्रदेश गौरवान्वित होकर भगवान बुद्ध, भगवान महावीर,संत पुरुष कबीर और गोरखनाथ की वाणी को पुनः जागृत कर सके।
* ब्रह्मानंद गुप्ता *
शुक्रवार, 29 जून 2018
मगहर : इतिहास
मगहर का एक ऐतिहासिक विवेचन व अध्ययन
संत कबीर अकादमी व शोध संस्थान का नवनिर्मित भवन
इ तिहास के पन्ने में मगहर एक वैभवशाली स्थल है। परन्तु इसके विषय में तमाम भ्रांतियां पैदा की गई। मगहर मरे सो गदहा होए। इन्ही भ्रांतियों को तोड़ने के लिए सन्त ने मगहर का चुनाव किया। क्या काशी क्या ऊसर मगहर, राम रिदै बस मोरा। जो काशी तन तजै कबिरा, रामे कौन निहोरा। मगहर के इतिहास पर नजर डाले -
परिसिष्ट सूची : १• वी. सी.लाल : जागर्फी ऑफ द अर्ली बुद्धिज़्म २• डॉ.आलोक कानूनगो : डेक्कन कॉलेज पुणे ३• ऊसर मगहर : स्मारिका, मगहर महोत्सव १९९५ ४• ऊसर मगहर : ब्रह्मानन्द गुप्ता संपादक ५• गुरु ग्रन्थ साहिब ६•गुरु साहब का इतिहास
पू र्वी उत्तर प्रदेश का सम्पूर्ण इतिहास आध्यत्मिक एवं धार्मिक उत्कृष्ताओ से भरा पड़ा है | यहां की मिट्टी के एक -एक कण में आपार सांस्कृतिक लड़ियाँ फैली है | सन्त कबीर नगर जनपद के पूर्वी छोर पर आमी (अनोमा ) नदी के तट पर मगहर हिन्दू - मुस्लिम एकता का तीर्थ कहलाता है| जहाँ पर महान सूफ़ी सन्त कबीर दास का एक ही प्रांगण में समाधि व मजार दोनों बना हैं |
सन्त कबीर की ६२० वी जन्म सती पर विशेष
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सोमवार, 12 फ़रवरी 2018
तासे तो कौआ भला,तन मन एकहि रंग- सन्त कबीर दास
आ ज जब समाचार चैनलों पर ढोंगी बाबाओं ,तथाकथित सन्त - महात्माओं के ढोंग व्यभिचार के तमाम कारनामें हिंदुस्तान के कोने -कोने से उजागर होते हैं ,तो मन खिन्न हो जाता है कि क्या यही हमारा अतीत है। हम किस दिशा में जा रहे है। इतना ही नहीं ऐ तथाकथित बाबा हमारे साधू -संतो की वाणियों को अपना ढ़ाल बनाकर खुद को भगवान घोषित करने से नही चूकते। जब समाचारों में इन नकली बाबाओं का पोल खुलता है, तब तक देर हो चुका होता हैं। लाखों भोले - भाले लोग ठगे जा चुके होते है। इन तथाकथित गुरुओं पर विश्वास कर लोग खुद ही शर्म से झुक जाते है। देश में परमार्थ में घुसे हुए नकली साधुओं की पहचान बहुत जरुरी हैं।
ह मारा देश सदियों से साधू - सन्तों की पावन भूमि रहा। समय -समय पर सन्तों ने जन्म लेकर अंधकार से प्रकाश की ओर जाने की प्रेरणा दी। परमार्थ का दिखावा कर लोगों को ठगने वाले इन नकली साधुओं की समस्या को सन्त कबीर दास जी ने बहुत पहले ही पहचान लिया था। और बोल पड़े -कबीर कलियुग कठिन हैं ,
साधु न मानै कोय।
कामी क्रोधी मस्खरा ,
तिनका आदर होय।
क बीर दास जी कहते कि सच्चे सन्त को कम ही लोग मानते है ,जो कामी ,क्रोधी और हंसी -मजाक करने में माहिर हैं, उन्हीं का सत्कार हो रहा। कलि खोटा ,जग अंधरा। और सन्त कबीर दास जी ने नकली बाबाओं को कहने से नहीं चुकें -
नाचै - गावै पद कहै ,
नाहीं गुरू सो हेत।
कहै कबीर क्यों नीपजै,
बीज बिहूना खेत ।
ब हुरुपिया बन कर समाज के सामने कथा - कीर्तन में नाचते - गाते है। लोगों को भ्रम में डाल कर पतित कार्य करने से नही चूकते। सन्त कबीर दास जी कहते है -
बाना पहिरे सिंह का ,
चलै भेड़ की चाल।
बोली बोले सियार की,
कुत्ता खावै फाल।
क पटी साधु - वेष धारियों की पोल खोलते हुए, जनमानस को सचेत करते हुये सन्त कबीर साहब कहते है। भेष देख कर आप इन बहुरूपियों की पहचान नहीं कर सकते। पहले आप इनके ज्ञान और मन के मैल की पहचान करे ,तब इन पर विस्वास करें।
भेष देख मत भूलिये ,
बूझि लीजिये ज्ञान।
बिना कसौटी होत नहि,
कंचन की पहचान।
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बोली ठोली मस्खरी ,
हसीं खेल हराम।
मद माया और इस्तरी ,
नहि सन्तन के काम।
क बीर साहेब कहते है कि हास- परिहास , स्त्री - गमन,पद व धन इकढ्ठा करना , यह सन्तो का काम नही है। चालाक व धूर्त साधु वेष धारियों ने जिस प्रकार मठ व शिष्य -शाखा बना कर धन -सम्पदा का दुरूपयोग कर रहे है ,उस पर भी तीखा प्रहार किया -
इसी उदर के कारने ,जग जाच्यो निसि जाम। स्वामीपनो सिर पर चढ़ो ,सर्यो न एकौ काम। इन्द्री एकौ बस नहीं , छोड़ि चले परिवार । दुनियां पीछै यों फिरै , जैसे चाक कुम्हार।
क बीर दास जी कहते है बगुला से कौआ भला है। वह तन - मन दोनों से काला है पर किसी को छलता नही। मन मैला तन ऊजरा ,बगुला कपटी अंग। तासौ तो कौआ भला ,तन मन एकहि रंग। और जन मानस से कहते है कि ऐसे साधू के शरण में जाये ,जिसका मन मलीन न हो -
कवि तो कोटिक कोटि है, सिर के मुड़े कोट।
मन के मूडे देखि करि, ता संग लीजै ओट।
# ब्रहमा नन्द गुप्ता
बुधवार, 4 सितंबर 2013
कबीर काव्य : श्रम जीवी वर्ग
कबीर काव्य में श्रम जीवी वर्ग
संत कबीर श्रम जीवी थे। स्वयं करघा चलाते थे। शायद यही कारण है कि उनके काव्य में अनगिनत स्थानों पर श्रम जीवी वर्ग व उससे जुड़े आजीविका के साधनों का उल्लेख है। चाहे वों अध्यात्मिक रूपकों के रूप में ही क्यों न हों ?
संत कबीर की रचनाओ में ग्रामीण परिवेश,जमीन से जुड़े लोग,मेहनतकश सामजिक वर्ग व आजीविका के साधन, छोटे -छोटे कुटीर उद्योग, कुम्हार,लोहार,सुनार,बढ़ई,माली, धोबी,चमार,जुलाहा,कोरी,वणिक आदि का समावेश है। संत कबीर कर्म में विश्वास करते है।
लोहार किस तरह लोहें को पीटकर सामान बनाता है, संत कबीर कहते है -
कबीर केवल राम की , तू जिनी छाडै ओट।
घण अहऱणि बिचि ल़ोह ज्यू,घणी सहै सिर चोट।
और लुहार की भट्टी में लकड़ी के जलने कों देखे -
दौ की दाधी लकड़ी ठाढी करै पुकार।
मति बसि पड़ो लुहार कै, ज़ालै दूजी बार।
सोनार के पारखी नज़र -
कनक कसौटी जैसे कसि लेई सुनारा।
सोधि सरीर भयो तन सारा।।
माली और मालनि का प्रयोग तो कबीर काव्य में कई जगहों पर है -
माली आवत देखि करि कलियन करी पुकार।
और मालनि किस तरह वेपरवाह होकर जीव हत्या कर रही। कबीर कहते है -
भूली मालनि पाती तोडै , पाती - पाती जीव ।
जा मूरति कौ पाती तोडै , सों मूरति न जीव।
कुम्हार और उसके चाक को देखे -
कबीर हरि रस पौ पिया , बाकी रही न थाकि।
पाका कल्स कुम्हार का,बहुरि न चढ़ई चाकि।
संत कबीर ख़ुद जुलाहा जाति से थे -
कहै कबीर सूत भल काता ,रहट़ा नहीं परम पद पाता।
कबीर काव्य में बनजारा और बहेलिया भी है -
तब काहें भूलौ बनजारे ,अब आयौ चाहै संगि हमारे।
चित्रकार मंदिरों पे नक्कासी बना कर जीविकोपार्जन कर रहे -
ऊचा मंदिर धौलहर म़ाटी चित्री पौलि।
एक ऱाम के ऩाव बिन,जंम पड़ेगा रौलि।
संत कबीर कहते है तू मंदिर में ख़ूब चित्रकारी कर लों लेकिन राम नाम बिना जीना भी क्या जीना। मूर्तिकार और मूर्ति कों सम्बोधित करते है -
ट़ाचनहारै ट़ाचिया , दै छाती ऊपरि पाव।
ज़े तू मुरति सकल है,तौ घड़ण हारै कौ खाव।
नट रस्सी फैला कर उस पर करतब दिखा रहा -
जैसे नटिया नट करत है ,लम्बी सरद पसारे।
कुऎ से पनिहारिन जल निकाल रही और रस्सी खीचने की कला देख़े -
ज्यों पनहरिया भरे कुआ जल ,हाथ ज़ोर सिर नावे।
संत कबीर के काव्य में समाज के सभी वर्गो को किसी न किसी रूप में अवश्य स्थान मिला है। जिससे उस समय के देश,काल व परिस्थितियों को समझने में मदद मिल सकता है। इस तरफ विद्वानों को ध्यान देने की जरुरत है। कबीर काव्य को सिर्फ एक वर्ग या समुदाय विशेष का मान लेना उचित नहीं होगा। यह सर्व समाज का काव्य है। इस पर सबका बराबर अधिकार है,जिससे समाज को नई चेतना मिले। संत कबीर कहते है -
कहरा है करि बासनी धरिहू धोबी है मल धोऊ ।
चमारा है करि रंगौअघोरी,जाति पाति कुल खोऊ।
संत कबीर के काव्य में श्रम का महत्व है। कर्म की प्रधानता है। भूखे सोने से बेहतर है खाने के लिए कुछ मेहनत करो।
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शनिवार, 24 अगस्त 2013
मगहर : कबीर दास का निर्वाण
मगहर : कबीर दास का निर्वाण स्थल
अहो मेरें गोविंद तुम्हारा जोर। काज़ी बकिवा हस्ती तोर।। □ □ □ तिनी बार पतियारो लीना। मन कठोर अजहू न पतीना।।
● कबीर ग्रंथावली पृ.-२१०,रागु गौड़ *
कबीर दास काशी में काज़ी से कहते है,अरे काज़ी तुम्हारे तीनों प्रयास असफल हुए। गंगा में डुबाने, आग में जलाने व हाथी से कुचलवाने के सब प्रयास निष्फल हुए। तेरा कठोर मन अब भी नहीं पिघला।
अब मै काशी से ऊब गया, अब मै इस उम्र में मगहर जा रहा हूँ।
पहिले दरसनु मगहर पाईओ, पुनि कासी बसे आई।।
गुरू ग्रंथ साहिब *
कबीर दास कहते है, काशी तो मैं बाद में आया, पहले मगहर में अपने प्रभु का दरसन पा लिया -
हिरदै कठोर मरय़ा बनारसी,नरक न बचया जाई।। हरि का दास मरे मगहर ,सन्ध्या सकल तिराई।।
कबीर ग्रंथावली पृ-२२४
संत कबीर दास कहते है - कठोर हृदय वाले बनारसी ठग,काशी में मरने पर भी नरक से नहीं बच सकते। कबीर तो मगहर में भी मर कर अमर रहेगा। और -
किआ कासी किआ मगहर, ऊखरू रामु रिदै जउ होंई।।
गुरू ग्रंथ साहिब ,रागु धनासरी ३
मगहर में कबीर साहब के निर्वाण का आखों देखा हाल, उनके परम शिष्य धर्मदास ने लिखा हैं। जो बाघव ग़ढ (रींवा ) मध्यप्रदेश के रहने वाले थे। कबीर साहब के पक्के अनुआई थे। अपने शब्दावली में लिखते है -
मगहर में लीला एक कीन्हा, हिन्दू तुरक़ ब्रत धारी।।
क़बर खोदाय़ परीक्षा लीन्हा , मिटी गया झगड़ा भारी।।
धर्मदास की शब्दावाली *
जनमानस में प्रचलित है कि कबीर साहब के निर्वाण के समय मगहर क्षेत्र के नबाब बिजली खां पठान कब्र में गाड़ना चाहते थे। और काशी नरेश बघेल राजा वीर सिंह शव को हिन्दू प्रथानुसार दाह करना चाहते थे। किन्तु चादर उठाने पर शव के स्थान पर फूल मिले। धर्मदास कहते है -
खोदि क़े देखि क़बुर,गुरू देह न पाईय़ा।।पान फ़ूल लै हाथ, सेन फिरि आइया।।
'मानु मेंटल एन्टिक्टव्टिस आफ़ द नार्थ वेस्टर्न प्राविसेज ' के लेखक डाक्टर फ़यूर ने लिखा है,संवत १५०७ (१४५० ई ) में नबाब बिजली खां ने कबीर के कब्र के ऊपर रोज़ा बनवाया था। लेखकों में कबीर साहब के निर्वाण को लेकर मतभेद हैं। कबीर पंथी सन १५१८ ई. मानते हैं। मजार का जीर्णोद्वार संवत १६२४ (१५६७ ई ) में नबाब फिदाई खां ने करवाया।
मगहर आगमन के बारें में कबीर साहब के परवर्ती संत मलूक दास साफ -साफ कहते है: -
काशी तज गुरू मगहर आये , दोनों दीन के पीर ।।
क़ोई गाड़े क़ोई अग्नि जरावै,ढूढा न पाया शरीर।।
चार दाग से सतगुरू न्यारा,अजरों अमर शरीर।।
दास मलूक सलूक कहत है,खोंजो ख़सम कबीर।।
और कबीर दास मगहर के ही होकर मगहर में अमर हों गए। उसी अनोमा (आमी ) के तट पर, जिसके समीप तामेश्वेरनाथ में राज कुमार सिद्धार्थ ने राजशी वस्त्र त्यागा, मुंडन कराया और कुदवा(अब खुदवा नाला जो मगहर के दक्षिण दिशा में स्थित है, इतिहासकार इसे बुद्धकालीन अनोमा नदी कहते है ) पार कर सारनाथ (वाराणसी ) के तरफ प्रस्थान किया। कबीर दास के समय चारों तरफ राजनैतिक अस्थिरता,वैमनस्यता, धर्मांतरण चरमोत्कर्ष पर था। काशी और मगहर दोनों में कोई समानता नही । काशी के सामने मगहर का क्या वैभव ? संत कबीर ने मगहर को काशी के समानान्तर खड़ा किए। और - कासी मगहर सम बिचारि कहा।
मगहर स्थित सन्त कबीर दास की समाधि व मजार
संत कबीर दास काशी छोड़कर मगहर क्यों आए, इसका उत्तर वे स्वयं देते है-
लोगा तुम ही मति के भोरा ।
ज्यों पानी पानी में मिलिगो,त्यों ढुरि मिल्यो कबीरा ।
ज्यों मैथिल को सच्चा व्यास,त्योंहि मरण होय मगहर पास ।।
मगहर मरै मरण नहिं पावै,अंत मरै तो राम लजावै ।
मगहर मरै सो गदहा होई,भल परतीत राम सों खोई।।
क्या काशी क्या ऊसर मगहर, राम हृदय बस मोरा ।
जो काशी तन तजै कबीरा, रामै कौन निहोरा ।।
■कबीर बीजक,शब्द १०३
मंगलवार, 6 अगस्त 2013
कहै कबीर भल नरकहि जैहू
कासी - मगहर सम बिचारि
संत कबीर जी का मगहर आगमन और काशी को छोड़ कर बड़ा ही रोचक लगता है। एकदम उनकी उलटवासीयों की तरह। कबीर काशी के माहौल से खुद त्रस्त थे,पीड़ित मन से कहते है कि -मै क्यू कासी तजै मुरारी । तेरी सेवा-चोर भये बनवारी ।।
जोगी-जती-तपी संन्यासी। मठ -देवल बसि परसै कासी।।
तीन बार जे नित् प्रति न्हावे। काया भीतरि खबरि न पावे।।
देवल - देवल फेरी देही। नाम निरंजन कबहु न लेही।।
चरन-विरद कासी को न दैहू। कहै कबीर भल नरकहि जैहू।।
दिन में तीन -तीन बार गंगा में नहा कर ,खूब बड़े -बड़े टीके लगा कर कासी के मंदिरों का चक्कर लगा कर, अपने को भगवान का सबसे प्रिय होने का घमण्ड करने वाले लोगों के मन में खोंट है। तेरे सेवा में चोर -उचकै लगे है,मै कासी छोड़ मगहर जा रहा हूँ। इस कासी की दुर्गति अब नहीं देख सक -ता। और कासी -मगहर मेरे लिये समान है ,चाहे जहां मरु। और कहते है क़ि -
क्या कासी क्या ऊसर -मगहर, राम रिदै बसु मोरा।
जो कासी तन तजै कबीरा , रामे कौन निहोरा।
आदि ग्रंथ में एक पंक्ति है -
अब कहु राम कवन गति मोरी। तजिले बनारस मति भई थोरी।
सगल जनमु शिवपुरी गवाइआ।मरती बार मगहर उठि आइया।
कबीर के मन में कासी के राज -व्यवस्था के प्रति छोभ था ,समाजिक व्यवस्था डगमगा गया था। और कासी छोड़ मगहर आ गए। जो सबसे न्यारा: है,न कोई भेदभाव न कोई राग -द्वेस और न कोई वैर -भाव ,इन द्वंदों से परे ऊसर- मगहर। एक स्थान से दूर जाने का मन में कष्ट,मन की व्यथा को रोकते नहीं और कहते है - कहै कबीर भल नरकहि जैहू।
डॉ राम कुमार वर्मा आदि कई विचारकों ने कबीर का मगहर के प्रति जो लगाव है ,उसे कबीर का अपने जन्म -स्थान के प्रति भाव प्रदर्शित होना बताते है। जो भी हो मरते वक्त भी कबीर एकता और सौहार्द का जो बीज बोया वह अनन्त काल तक पुष्पित व् प्लवीत होगा। जो प्रेम का धागा संत कबीर ने बुना उसे देख मन कह उठता है कि -
नाचै ताना नाचै बाना , नाचै कूच पुराना।
री माई कों बिनै।
करगहि बैठि कबीरा नाचे,चूहें काट्या ताना।
ऱी माई को बिनै।
जो प्रेम - भाव का धागा कबीर करिघे पर कात रहे है, उसे कुतरने वाल़े समाज के चूहों से कबीर परेशान व हैरान है। और कह रहे है , अरे इसे किस तरीके से इन चूहों से बचाया जाए। जिससे समाज में सरसता का भाव जागे। आपस के वैर - भाव, ऊँच- नीच, गरीब- अमीर का भेद को कैसे खत्म किया जाए।
आदि - ग्रंथ में रागु रामकली में है कि - तोरे भरोसे मगहर बसिओ ,मेरे मन की तपति बुझाई। पहिले दरसनु मगहर प़ाइओ, पुनि कासी बसे आई।.
कबीर कहते है कि पहले हम मगहर में आप का दरसन पाकर ही कासी में आया हूँ। कबीर दास का मन कासी से ऊब गया है।
आपके भरोसे मगहर जा रहा हूं। मन की शांति मुझे मगहर में मिलेगी। मुझे कासी छोड़ देना ठीक है। कबीर का मगहर के प्रति आस्था -भाव व लगाव से विदित होता है कि कबीर मगहर से पूर्व परिचित थे। आज हमें उनके सब्दों को आत्मसात करने की जरुरत है। संत कबीर कहते हैं कि कासी -मगहर सम बिचारि। कबीर के लिये चाहें कासी हो, चाहें मगहर कोई फ़र्क नहीं पड़ता। कबीर का मगहर आगमन हुआ। मगहर मरण से नरक होता हैं, इस धारणा को चुनौतीपूर्ण स्वीकार कर मगहर में ही निर्वाण किया। वैसे कबीर का ज्ञान, वैभव व मुक्ति की नगरी कासी छोड़ कर, ऊसर व वीरान स्थल मगहर आना। आमी नदी के तट पर वैष्णव संत केसरदास, गुरुनानक देव, संत कबीर व गोरक्षपीठ के गोरखनाथ का उस समय में एक आध्यत्मिक गोष्ठी करके मगहर को एक केंद्र बिन्दु के रूप में प्रतिष्ठित करना। मगहर की महत्ता रेखांकित करता हैं। वैष्णव पंथ, नानक पंथ, कबीर पंथ व नाथ पंथ के संन्तों की गोष्ठी का आयोजन ही मगहर को एक सार्वभौमिक स्वरूप प्रदान किया। जो आज भी कायम है। आमी के तट पर गोरख - तलैया, कसरवल कुटी जो आज भी विद्यमान हैं। संत केसरदास के ही नाम पर कसरवल ग्राम प्रचलित हुआ।
■ ब्रह्मानंद गुप्त
रविवार, 23 जून 2013
राजा देस बड़ा परपंची : कबीर दास
कबीर का समय: राजनीतिक चुनौतियाँ व निवारण
साधों, देखा जग बौराना ।
साॅच कहै तो मारन धावै, झूठे जग पतियाना ।
हिन्दू कहत है राम हमारा, मुसलमान रहमाना ।
आपस में दोउ लड़े मरतु है, मरम कोई नहिं जाना ।
* सबद ॥ कबीर दास ॥
सन्त कबीर का समय, उत्तर भारत में तुगलक वंश का अंत और सिकंदर साह लोदी के शासन का संक्रमण काल। धर्मांतरण का चरमोत्कर्ष काल।
सिखों के प्रसिद्ध पुस्तक ग्रन्थ साहिब में सन्त कबीर पर हुए अत्याचार का बड़ा ही मार्मिक वर्णन है -
गंगे के लहरिया में टूट गई जन्जीर,मृग छाला पर बैठे दास कबीर ।
कहे कबीर कोई संग न साथ, जल - थल राखत है रघुनाथ ।।
कहे कबीर कोई संग न साथ, जल - थल राखत है रघुनाथ ।।
कबीर दास ऐसे समय शासक को ललकारने का साहस करते हैं, जब सत्य की आवाज उठाने का किसी में हिम्मत नही हैं। परिर्वतन सृष्टि का नियम है। राजा सदा बदलता रहेंगा। हर समय एक समान नही होता। अतः राजा को अत्याचार न करने की सलाह देते है। कहते हैं :-
इक दिन ऐसा होइगा, सब लोग परै बिछोही।
राजा रानी छत्रपति, सावधान किन होई ।।
कबीर दास शासक वर्ग के अत्याचार को चुनौतीपूर्ण स्वीकार कर, जनमानस से कहने में संकोच नही करते :-
आए है सो जाएगें, राजा रंक फकीर ।
एक सिंहासन चढ़ि चले, एक बधें जंजीर ।
भारत में भक्ति काल के संतों का भारतीय पुनर्जागरण में बड़ा ही योगदान रहा । जिसका जन - मानस पर गहरा प्रभाव पड़ा ।
- आखिन देखी का महत्व .
- अंध - विस्वास / धार्मिक विषयो के स्थान पर कर्म में विस्वास .
- लोक भाषा को बढ़ावा ,यथा - संस्कृत कूप गंभीर .
- अलोच्नातामक व अन्वेश / वैज्ञानिक प्रबृत पैदा करना .
- मानवता वादी विचार धारा का विकास .
- समतामूलक समाज की अवधारणा.
- आर्थिक पक्ष पर समानता
राजा देस बड़ौ परपंची, रैयत रहत उजारी।
इतते उत, उतते इत रहु, यम की साँड़ सवारी ।
घर के खसम बधिक वे राजा,परजा क्या छों कौ बेचारा ।
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